اسد بنكرز البجلي
المنتدى عريني
الأسد (يقدم ) : تركيا و وثائق-(من سراديب التاريخ )-( تقرير- السير مارك سايكس- عن أوضاع العرب في الأمبراطورية العثمانية).
http://www.ansab-online.com/phpBB2/archive/index.php/t-4317.html
( اخوتي وابنائي الكرام ) و ( اخواتي الكريمات ) لامفر من ان احييكم ؛ وهي واجب علي وعلى كل مسلم ان نقول عندما نحيي الآخرين :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونثني بالقول ( اسعد الله اوقاتكم جميعاً بكل الخير والمسرات ) .. أما بعد :-
فالحديث عن الدولة العثمانية ( دولة الخلافة ) وحامية الأطراف و الثغور والتي كانت حجر عثرة امام علوج الغرب و طوائف المستعمرين الحاقدين على مدى قرون هو حديث ذو شجون .
وذاك الغرب الصليبي الحاقد الذين لم يقدر لهم اجتياج بلاد المسلمين وكسر شوكتهم وتمريغ كرامتهم الا بعد ان تكاتف معهم ابناء جلدتنا من العرب ( الطامعين و الخونة ) و مهجني الغرب ( العملاء الطامعين ايضاً ) و أطيافهم في اسطنبول ( الأتاتوركيون ) حزب الترقي القومي و من بعده تركيا الفتاة . وإنا لله وإنا اليه راجعون .
( موضوعنا اليوم ) – بالطبع هو منقول للفائدة – قمنا بشرح بعض ما لابد من شرحه وإيضاحه فزدناه ( لبنة فوق لبناته ) أوليست البحوث و العلوم والمخترعات ( إلا طوبة فوق طوبة ) و نتيجة تلاقح الأفكار والعقول البشرية ؛ ( فزادت وأضافت و عدلت و نقحت ) لتصل بها الى هدف اسمى منشود وهو ( تقدم العلوم البشرية و المكتشفات الإنسانية ) في كل ميادين العلم والمعرفة .
( موضوعنا )- هو وثيقة سياسية هامة عن تقرير ( سري هام ) بعث به العقيد / السير سايكس ( الضابط الإنجليزي الذي كان مستشار سياسي ودبلوماسي وعسكري ورحالة بريطاني. كان مختصاً بشؤون الشرق الأوسط ومناطق سوريا الطبيعية خلال فترة الحرب العالمية الأولى.) وهو خبير في شؤون الشرق الأوسك في تلك الأيام ( وسط احداث ) الحرب العالمية الاولى ( 1914 – 1918 ) ؛ والذي توفي في العام التالي 1919 م عن عمر يناهز ال( 39 ) عام .
( وثيقتنا هذه ) مؤرخة في ( 11 يوليو- تموز) 1916. وهو نفس العام الذيعقدت فيه رسمياً اتفاقية "سايكس - بيكو" في 16 أيار (مايو) 1916. وقد كانت اتفاقية سايكس بيكو بعدها ب( شهرين) فقط .
التقرير هو ( خطوة اولى هامة ) تصف الشرق الاوسط وتهيء لتقسيمه بين ( دول بريطانيا و فرنسا و ايطاليا ثم روسيا ) في حالة هزيمة ( تركيا والمانيا) الوشيكة والتي لاحت في الأفق بشائرها لدول الحلفاء ( بريطانيا و فرنسا و الآخرين ) .
( هذا التقرير ) – رفع الى التاج البريطاني ولاقى هناك ( في لندن ) الترحيب و القبول ؛ و طلب على اثره المزيد من التقارير و الآراء ( فتمخض عن ذلك ) اتفاقية تقسيم العالم العربي و الشرق الاوسط ( خلال شهرين فقط ) من قراءة هذا التقرير في لندن فيما عرف ب ( اتفاقية سايكس بيكو ) التي نسمع عنها دائماً في نشرات الاخبار وفي حديث الرئيس الفلسطيني ( ابو عمار ) و خطبه في ايامه الاخيرة . وهي الاتفاقية التي قسمت العالم العربي و الشرق الاوسط الى دويلات هي ( دولنا العربية اليوم ) دول الجامعة العربية .
ملاحظة : عقدت اتفاقية "سايكس - بيكو" رسميا في 16 أيار (مايو) 1916 و بدأ التطبيق الفعلي لمضمون اتفاقية سايكس بيكو سنة 1918 م - أي بعد عامين من هذا التقرير المرفوع ( موضوعنا اليوم ) ؛ و 1918 هو تاريخ انتهاء الحرب العالمية الاولى التي استمرت (4) سنوات . و شكلت البداية للعالم الجديد ونهاية الأرستقراطيات والملكيات الأوروبية.
( هذه المقدمة )- كافية للدخول الى موضوعنا ؛ والذي تحت عنوان :-
وثائق :-
و( تقريرعن أوضاع العرب في الأمبراطورية العثمانية)
-----------------
هناك حركة عربيةطبيعية وعفوية ولكن ينقصها التنظيم. ويعود أصل هذه الحركة إلى :-
(أ) الشعور بوحدة السلالة لدى كل العرب.
(ب) الكره الشديد للأتراك (و لدى كل العرب).
(ج) قوتها الدافعةتأتي من سورية وخصوصاً بيروت.
ويتألف هذا التنظيم من ضباط الجيش من كل أجزاء العالم العربي ومن كبار الشخصيات السورية ورجال الدين ومسيحيي سورية.
وهؤلاء الناس قدأثاروا مشاعر شريف مكة ونشروا الفكرة في أوساط رجال وشيوخ القبائل العربية. ولئن كانت المشاعر متباينة إلا أن هناك عوامل مشتركة بين الجميع.
- إيضاح - قال الأسد : ( يتكلم هنا عن بداية الثورة العربية الكبرى ضد الأتراك في بداية القرن الماضي ). ( انتهى ) .
والعرب بوجه عام موالون للإنكليز ومناهضون للفرنسيين، لكن هذه المشاعر المناهضة للفرنسيين مردها الخشية من استغلالهم لهم ماليا.
-------
- إيضاح - قال الأسد : هناك غموض - إن لم يكن الكلام في الأسطر السابقة للمترجمة ( فواضع التقرير - هو بالضبط - الضابط الإنجليزي السير مارك سايكس ؛ وهو عمم هنا تصوره و رأيه الشخصي ؛ وكان ينبغي له ان يقول :
( وعرب المشرق بوجه عام موالون للإنجليز و مناهضون للفرنسيين ) لأن عرب المغرب لا يشملهم قوله و تعميمه هذا.. فهم لهم رأي آخر مختلف في هذه القضية ؟!!) .
وإلا فان المترجمة لايختلف رأيها عن رأي الانجليز و رأي السر سايكس – ان كان الحديث لها سابقاً - ( انتهى ) .
-------
ويفضل السوريون ويدعون إلى التحالف مع مواطنيهم المسيحيين،لكن ذلك مرده ضمنيا عداءهم لبعض رجال الدين.
-------
- إيضاح - قال الأسد : ( هذا الكلام – ينطبق على - ايام ان كانت دول عرب الشرق الاوسط كتلة واحدة في كنف الدولة العثمانية و قبل ان تنفصل لبنان عن جسد سوريا ) وتصبح كلاً منهما بعد ذلك دولة مستقلة ذات سيادة . ( انتهى ) .
-------
وتعزز هذه المشاعر في مدن حلب وبغداد والموصل. إن أساس هذه الحركة صحيح حقيقي وقائم على قاعدة حقيقية ولكنها في الوقت نفسه عاجزة عن اتخاذ أي إجراء من دون حصولها على دعم قوي.
-------
- إيضاح - قال الأسد : ( جمع هنا بين مدن ( حلب و بغدادو الموصل ) وهي مدن متباعدة اليوم ؛ بعضها في سورية و الأخرى في دولة العراق ؛ - قلت : هذا قبل معاهدة سايكس بيكو الشهيرة التي قسم الاستعمار بها عالمنا العربي الى دويلات متناحرة . ). ( انتهى ) .
-------
والسياسة الألمانية التركية واضحة وهي إثارة النعرة الدينية بين المسلمين والمسيحيين، وإبادة المسيحيين و قتل شريف مكة و أسر العرب المسلمين من خلال منحهم تنازلات في اللحظة النفسيةالمناسبة مع تهديدهم في الوقت نفسه بقوة ماحقة. فإذا نجحت ألمانيا في إذكاء حالةالانقسام بين فرنسا وإنكلترا فسوف يستولون على العرب إلى الأبد وسوف نواجه عندئذ حركة جهاد حقيقي ضدنا. أما إذا توصلنا لتسوية مع الفرنسيين وقدمنا الدعم للعرب فسوف ننجح في إقامة كتلة مناهضة لأتراك في قلب العالم الإسلامي)) .
-------
- إيضاح - قال الأسد : ( في الاسطر السابقة - اتضحت الصورة لنا اكثر - وهي ان كل ماسبق هو تمهيد من السر سايكس قبل ان يدخل الى صلب تقريره عن اوضاع العرب في الامبراطورية العثمانية - الذي رفعه للتاج البريطاني - قبيل إسقاط الدولة العثمانية بقليل ) . ( انتهى ) .
-------
هنا وثائق قامت( الزمن) بترجمتها نقلاً عن الوثائق البريطانية.
-------------------------------------------
---(( التقرير ))---
السياسة في الشرق الأوسط ـسري .
الحركة العربية
مذكرة من المقدم السير مارك سايكس
المذكرة التالية هي عبارة عن تقييم للوضع العربي في الإمبراطورية العثمانية وتقدم تحليلاً لمختلف الشخصيات والأديان والعوامل السياسية التي تتكون منها هذه المنطقة.
الشعب العربي
يمكن القول: إن العرب ينقسمون إلى أربع مجموعات أو فئات هي:
1 ـ عرب الجزيرة.
2 ـ عرب بلاد ما بين النهرين (بلاد الرافدين).
3 ـ السوريون .
4 ـ عرب شمال العراق والجزيرة.
المجموعة (1) عرب الجزيرة
ينقسم عرب الجزيرة اجتماعياً إلى فئتين رئيسيتين هما: السكان المدنيون و سكان القرى المستقرون ،والبدو الرحل.
أما من الناحية الدينية فيمكن تقسيمهم على النحو التالي:
ـ عرب الحجاز وهم سنّة.
ـ عرب نجد وهم وهابيون. – قال الأسد :- ( يقصد - سلفيين - اقحاح ).
ـ عرب ساحل الخليج وهم سنّة أيضاً.
ـ عرب مسقط وهم أباضيون.
ـ عرب اليمن وعسير وهم شيعة. قال الأسد :- ( هنا إقحام متعمد ؛ وهو دليل على ( تدخل اصابع شيعية ) في التقرير .
ـ عرب حضرموت وهم خليط من الشيعة والسنة.
مشاعر العرق والدم واللغة
في الجزيرة العربية بعينها لا يوجد شعور وطني بل تسود مشاعر قوية بالعرق والدم واللغة المشتركة وهي مشاعر أشبه بالشعور بالوحدة الذي كان منسجماً مع الحرب التي سادت أوروبا الغربية في القرنين الحادي والثاني عشر. وفي نجد تؤول السلطة لرؤساء القبائل المستقرين في المدن والبلدات وتدعمها بشكل أو بآخر القبائل القاطنة في محيط هذه المدن، فالحروب والنزاعات تعتبرمن الملامح المزمنة لهذه القبائل التي تشنها دونما قصد واضح لنصر مبين، وهكذا دخل ابن سعود في حرب طاحنة مع ابن الرشيد على مدى ثلاثة أجيال، من دون تحقيق أية نتائج قاطعة، ومختلف القبائل التي تساند العائلات المتناحرة تتغيب عمداً عن المعارك أوتغير مواقفها مع الأطراف المتنازعة دون رادع من ضمير أو حتى خلاف فيما بينها.
-------
- إيضاح - قال الأسد : ( الأسطر السابقة هي - رؤيا الأنجليز و تصوراتهم - لللأحداث الدائرة على الساحة في نجد وشرقي الجزيرة العربية خلال تلك الفترة . ) . ( انتهى ) .
-------
والحادثة التالية التي سأسردها يمكن أن تلقي الضوء على الطبيعة الغريبة لهذه الحروب التي لا هدف لها ولا منهجية تحكمها:
-------
( خلال الحرب الدائرة حالياً -( يقول الأسد : يقصد بذلك ( الحرب العالمية ) الاولى )- طلب من السيد كييس ممثلنا في البحرين أن يبعث لابن سعود في الهفوف ذخيرة ومخزوناً للحرب، فتوجه إلى الساحل، لكنه وجد أن العرب في القبائل الواقعة ما بين الساحل والهفوف في حالة حرب مع ابن سعود فعاد أدراجه إلى البحرين ولم يكمل المهمة، فأرسل ابن سعود رسالة يستفسر فيها عن عدم إرسال مطلبه وعندما قيل له عن السبب أجاب بأنه لو سلم القبائل المتنازعة معه الذخائر التي طلبها لكانت قد أرسلتها له في الوقت المناسب كما لو كانت عادية، وقد تحقق ذلك وتم تسليم الذخائر على رغم استمرار الحرب ).
وبالتالي يصبح مفهوماً أن الحروب والنزاعات لا تشكل عائقاً أمام الوحدة الشكلية كقبول الشريف كحاكم أعلى. هذا فضلاً عن أن الاختلاف الديني أيضاً لا يشكل أهمية قصوى حيث نجم التعصب للوهابية المتزمتة قد بدأت بالأفول.
-------
- إيضاح - قال الأسد : ( من الخدع العالمية المصيرية الكبرى ) هو مافعلته الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس يوم ان وعدت الشريف – حسين باشه – بان تحقق له امنيته في الخلافة الاسلامية بعد انتزاعها من العثمانيين و تتويجه ( ملكاً على العرب ) وتسليمه بلاد الشام والعراق و فلسطين بالاضافة للجزيرة العربية كلها . ) .( انتهى ) .
-------
أحوال عمانواليمن والحجاز
أما في مسقط فالحالة مختلفة، إذ أن انعزال عمان عن باقي الجزيرة العربية عنصر فاعل في رسم الوضع فيها، ففي مسقط يجري نزاع بارز حيث جرّد السلطان من سلطته على الأرض وذلك يد مدع للسيادة الدينية، ويعتبر هذا شأن محلي صرف حيث أن الشكل الصارم والبدائي للإسلام الذي يسود عمان له موالون في أماكن أخرى. غيرأن عرب عمان بمن فيهم السلطان نفسه لديهم مشاعر قوية بالعرق والنسب.
أما في اليمن وعسير فإن كثرة عدد العرب المقيمين وسكان القرى المستقرين، وطول فترة عهدالإمام والمكانة التي يتمتع بها، وكثرة عدد الرجال الذين يتولى تربيتهم وإبقائهم توفر صورة أكثر شمولاً للوضع هناك. ففي واقع الأمر أن اليمن أقرب إلى نظام الدولةبالمفهوم الأوروبي من أي جزء آخر في الجزيرة العربية، وفي المناطق الواقعة ما وراءساحل عدن وحضرموت تنتشر القبائل المقيمة على نطاق واسع وهي صغيرة جداً ومتناثرة جداً بحيث لا يحسب لها حساب والنفوذ التركي في اليمن مقبول كما أن الإمام لا يدعم الأتراك في الحرب ويقوم هو بجبي الضرائب، ولا توجد ملامح مشتركة بين المذهب الشيعي في اليمن ونظيره في كربلاء التي سنأتي على ذكرها فيما بعد.
ويدعي الإمام قيادة المؤمنين في المناطق الخاضعة لسيطرته ولا يعتبر السلطان خليفة للمسلمين، كماأن علاقاته بشريف مكة جيدة نوعاً ما، ووفقاً للظروف المتاحة لا يجد غضاضة في الاعتراف بالمركز المرموق الذي يحتله هذا الأخير، على رغم أنه في الظروف الاعتيادية لا يعترف به كخليفة.
وأما في الحجاز فالوضع رهن بالمدينتين المقدستين مكة والمدينة وهما مدينتان كبيرتان تعيشان على موسم الحج، وحيث البدو يتقاسمون معهم اأرباح نقل الحجاج والمرور والضرائب، ويتمتع الشريف بمكانة مرموقة بفضل شخصيته ونسبه والموارد المالية التي يتمتع بها والحكم فضلاً عن عدد ضئيل جداً من الأعداء والخصوم ممن لا قوة ولا نفوذ لديهم، وعلاقاته بإمام صنعاء وابن الرشيد وابن سعود جيدة بحيث يمكنه أن يضمن اعترافهم به كحاكم أعلى شريطة أن تكون الظروف الأخرى مؤاتية له .
-------
- إيضاح - قال الأسد : ( لاندري بالضبط ماهو الذي دعى الإنجليز في هذا التقرير الى القول بثقةبأن : علاقات الشريف حسين – ملك الحجاز – وابن سعود (جيدة بحيث يمكنه أن يضمن اعترافه به كحاكم أعلى ) – أي ملك على كل العرب - ولكنني اعتقد ان هذا الاعتقاد ساد لدى الانجليز قبيل اعلان الشريف الثورة العربية الكبرى على تركيا واطلاقه للطلقة – الشهيرة – الاولى من فوق قلعة اجياد بمكة المكرمة .) .
ملاحظة : (بدأت الثورة العربية الكبرى في 10 يونيو 1916 بإعلان الشريف حسين الجهاد المقدس والثورة على العثمانيين ؛ في وسط احداث الحرب العالمية الاولى ( 1914 – 1918 ) بمساعدة ضابط الاستخبارات البريطانية لورنس الشهير بلورنس العرب ) .. ( انتهى ) .
-------
....ولاشك أن قبائل بني صخر وشرارة والعشائر التي تحيط بكرك بين المدينة والمناطق الزراعية من سورية ستنضم للشريف نظراً لكرههم الشديد للأتراك الذين عانوا منهم الكثير من الضيم في الماضي.
-------
- ( يقول الاسد ) – السطر المكتوب باللون الاحمر سابقاً يتحدث عن بلاد ( شرقي نهر الاردن ) – أي المملكة الاردنية الهاشمية لاحقاً . وقد كان نهر الأردن بضفتين ( الضفة الشرقية لنهر الاردن و الضفة الغربية لنهر الاردن) يعد من توابع ارض فلسطين ؛وبعد احتلال فلسطين ( لاحقاً )- في العام 1948 هـ - اصبحت الضفة الغربية لنهر الأردن تحت السيطرة والاحتلال الصهيوني والضفة الشرقية وما حولها قامت عليها مملكة الاردن الهاشمية . ( انتهى ) .
-------
المجموعة (2) عرب جنوب بلاد الرافدين
-------
( يقول الأسد ) – المجموعة الثالثة هذه تتحدث عن ( العراق باكمله ) ؛ وعند الغوص في تفاصيل الاقسام المكونة لهذه المجموعة ( المجموعة (2) عرب جنوب بلادالرافدين ) فإننا نلفت انتباهكم ( مقدماً ) بأنكم لن تجدون ذكر للمذهب السني في العراق بل ان الكلام كله يجعل من العراق ( شيعي ) اما السنة فلم يشر اليهم ولو على الاقل انهم ( اقلية ) – ولم يذكر كلمة ( سنة ) ولو مرة واحدة - وهم في الواقع ( الاكثرية ) من اهل العراق .
ولا ادري هل هذا كان رأي كاتب التقرير ( المقدم : السير / مارك سايكس ) وهل هو دونه هكذا أم ان التقرير قد تبدل اثناء عملية ( الترجمة من الانجليزية الى العربية ) فاصبح بهذه الصورة التي بين ايدينا .. ويتضح في هذا النص : - ( ابراز متعمد للمذهب الشيعي ) كما هو في ( المجموعة الثانية هذه ) و كذا في ( المجموعة الأولى السابقة ) حيث ذكر ان كل عرب ( اليمن و عسير ) يدينون ( بالمذهب الشيعي ) .. وايضاً ذكر بأن ( عرب حضرموت – خليط من السنة والشيعة – كما قال ) . وهذا التقرير نظم قبيل سقوط الدولة العثمانية مباشرة – ( انتهى ) .
-------
( نعود الى التقرير و نواصله ) :-
القسم الأول: وهم سكان ضفتي نهر دجلة من الفاو إلى القرنة وهم عرب مستقرون من الطائفة الشيعية ويعيشون في القرى إما مستأجرين أو ملاك أراض وقد اعتادوا على الإدارة النظامية، والملاك في غالبيتهم إما محليون أو من كبار شخصيات العشائر.
القسم الثاني: وهم سكان ضفتي نهر الفرات في المناطق الواقعة ما بين القرنةوسوق الشيوخ وهم كالقسم الأول.
القسم الثالث: وهم سكان منطقة السبخات أوالمستنقعات المتضمنة مثلث سوق الشيوخ والقرنة وقرمة علي باستثناء سكان الضفاف المذكورين في القسم الثاني، وهم بدائيون ويعيشون على السلب والنهب وروابطهم بالدين ضعيفة كما أن تماسكهم السياسي هش.
القسم الرابع: وهم سكان ضفتي نهر دجلة والقنوات الخاضعة لها من القرنة حتى العزيزية وهم عرب شبه بدو وأغلبهم من الشيعة وفي مرحلة انتقالية من الحياة الرعوية إلى الحياة الزراعية المتسمة بالاستقرار، ومن الناحية الاقتصادية والاجتماعية في حالة انتقال من كونهم شيوخ قبائل وعشائر إلى ملاك أراض ومستأجرين، وأما المناطق الصحراوية الجرداء في شرق وغرب نهر دجلة وشط الغراف فيقطنها بدو صرف.
القسم الخامس: وهي المناطق في مضلع المسيب ـكربلاء ـ قصر الرحيمة (عشرة أميال إلى الغرب من بحر الشنافي ) ـ تل معجة (عشرة أميال إلى الجنوب من السماوة) ـ أم دكان (عشرة أميال إلى الشرق من السماوة) ـ وخور العفيج ـ المسيب.
وأما سكان النجف وكربلاء ومشهد علي فهم حضر وهم خليط من العرب والفرس والهنود ويتميزون بالتعصب والشقاق، وهذه المدن هي معقل الشيعة وتتميز بعمق وشدة المشاعر الدينية الخاصة بالمذهب الشيعي، وسكان الأرياف كالسكان المذكورين في الأقسام الأول والثاني والرابع فهم متأثرون بالمدن المذكورة أعلاه كلي حسب ظروفه. ولعل العامل المسيطر في هذه المجموعة يكمن في طبيعة المذهب الشيعي السائد بينها،ولفهم هذه الطبيعة لابد من الرجوع قليلاً إلى تاريخ هذه البلاد. فقد كانت كربلاءمركز خلافة علي ابن أبي طالب (الواقع أن الكوفة هي التي كانت مركز الخلافة آنذاك ـ تعليق من المترجمة) وهي لم تكن فحسب معقل قضية الخلافة في البيت العلوي بعد وفاة علي ابن أبي طالب وهي قضية خاسرة، بل كانت مركزاً لفرقة تسمى الخوارج أو الفوضويون الذين فسروا عقيدة الحكم الخاص على أنه لا ينطبق على الأمور الدينية فحسب بل وعلى القانون الاعتيادي أيضاً، وقد اختفت هذه الفرقة بالاسم فقط ولكنها في حقيقة الأمر لاتزال قائمة بين عرب بلاد الرافدين، بعد وفاة علي ابن أبي طالب وقع جنوب بلاد الرافدين في حالة تمرد مستمرة واضطهاد وقمع سواء تحت الحكم الأموي أو العباسي، كماأن كربلاء كانت ملجأ للشيعة لزيارة العتبات المقدسة التي تضم أضرحة شهداء البيت العلوي، ومع وفاة الإمام العاشر (الواقع هو الإمام الثاني عشر ـ تعليق المترجمة(وانتشار أسطورة اختفائه لكي يعود ثانية تمرد سكان هذه المنطقة على السلطة القائمةولكن من دون أن تكون لهم سياسة محددة حيث أن إمامهم لن يظهر إلا في نهاية العالم. وهكذا عاش هؤلاء فاقدين للنظام في أفضل الأحوال إلى حين انهيار الدولة العباسيةليغرقوا بعده في حالة من الفوضى العارمة لم يخرجوا منها أبداً بعد ذلك. فهم يكرهون المسيحيين كرهاَ شديداً بل ويكرهون السنّة سواء كانوا عرباً أم أتراكاً أكثر من المسيحيين كما يكنون بغضاً للفرس على أساس عرقي، وعلى ذلك فإن هذه المنطقة تمثل مشكلة قائمة بذاتها، فسكانها منقسمون على أنفسهم وليس لديهم ولاء لأية حركة خارجية.
كما يجب ألا ننسى أن أضرحة الأئمة في النجف وكربلاء تعتبر بالنسبة للشيعة الفرس والهنود أهم من مكة بالنسبة للسنّة، إذ أن المذهب الشيعي عقيدة مشبوبة بالعاطفة المفرطة والوجدانية، وكل أشعارها وتقاليدها تدور حول المصيبة والقضية الخاسرة،وبالتالي فإن حركة القومية العربية لن تجد لها أرضاً خصبة هنا، كما وليس لشريف مكة أتباع فيها، وخلال الجزء الأول من الحرب الدائرة الآن استطاع الأتراك وبقدرة فائقةزرع الحماس بين الناس على أساس طرد الكفار الذين يريدون تلويث الأماكن المقدسة،ولعل فعل الأتراك في مشهد وغيرها من المدن قد ترك أثراً عظيماً في عقول الريفيين البسطاء في كل من النجف وكربلاء. ولعل المؤشر الوحيد على اهتمام أهل النجف وكربلاء بالأحداث الخارجية هو البرقية التي أرسلت إلى القسطنطينية عندما انتهك السيد باركر حرمة مسجد عمر قبل بضعة أعوام مضت.
المجموعة (3) سورية
الوضع في هذه المنطقة مختلف تماماً عن المجموعتين السابقتين، فإن الحضارة المادية والفكريةلسورية متفوقة تماماً على باقي أجزاء الإمبراطورية العثمانية بل وتتطابق في كثير من جوانبها مع حضارة جنوب أوروبا، فهي ند لإسبانيا أو البحر الكاريبي أو صقلية. ويعزى هذا الاعتراف إلى عدة عوامل:
(أ) أن الحكم الأموي قد استبدل المسيحية بالإسلام بكثير من التحفظ والحذر.
(ب) أن القدس كانت على الدوام محط احترام كقبلةالمسيحيين في حجهم،
(ج) أن السنوات الطويلة التي استغرقتها الحروب الصليبية كانت سبباً لإجراء مفاوضات وتسويات مستمرة واستقدام مؤقت للقانون الأوروبي، وتمخضت عنهاتقاليد جديدة في الاتصال والتعامل وتبادل الأفكار مع أوروبا،
(د) أن السياسةالماكرة للفرنسيين للاستفادة قدر الإمكان من الأدب العربي لأغراض فكرية ودينيةوسياسية،
(هـ ) استمرار المد والجزر لموسمي الحج والسياحة،
(و) تطور البلاد بفضل طرق سكك الحديد التي أقامها الفرنسيون ،
(ز) الهجرة المؤقتة لعدد كبير من السوريين المسيحيين والمسلمين للولايات المتحدة الأميركية ومن ثم العودة إلى سورية،
-------
- ( يقول الأسد ) – ( لاتزال الهجرات مستمرة للقوم ( سواء السوريين او العراقيين او الاردنيين و الفلسطينيين او المصريين وكل عرب افريقيا ) الى اليوم .( انتهى ) .
-------
ومن جانب آخر لدينا ملاحظة حول الشعر العربي والفلسفة العربية من الجزيرة العربية والتي لمتتمازج أو تتأثر بالنفوذ الفارسي أو التركي،
فالأتراك العثمانيون لم يكن لهم تأثيريذكر على السوريين، وقد استخدموا السوريين بكثرة في حكم البلاد، وفي تعيين الضباط منهم في الجيش المحلي،
وتعتبر كل من القدس ودمشق وبيروت ولبنان وحلب من المناطق الرئيسية ذات التأثير والنفوذ.
-------------------------------------
- ( يقول الأسد ) –إبدأ معي اخي الكريم ولاحظ ماهو مكتوب بدقة في الأسطر التالية ؛ ثم تأمل .
ففي القدس يعيش المسلمون والمسيحيون جنبا إلى جنب في تنشئة واحدة وذلك بسبب مخاوفهم من اليهود في جانب منه وبسبب ضرورة التعامل فيما بينهم الذي تفرضه عليهم مواسم الحج والسياحة.
أما دمشق فهي مركز الإسلام في سورية، وسكانها نزاعون إلى التعصب غير أن هناك نزعة قوية للتسامح في أوساط كبار رجال الدين المسلمين، كما أن هناك ميلاً شديداً نحو الثقافة الفرنسية والإنكليزية في أوساط الأجيال الناشئة المنتمية للطبقة الأرستقراطية. ومثل دمشق مثل حمص وحماة وإن كانت نزعة التعصب في هاتين المدينتين أسهل إثارة في دمشق.
وأما بيروت التي تعتبر الباعث الأقوى للتأثير الأوروبي على العقلية العربية والسورية نظرالوجود الكلية اليسوعية الفرنسية والكلية البروتستانتية، فقد شهدت في السنوات الأخيرة مزيداً من التآخي بين المسلمين والمسيحيين وهي الينبوع الطبيعي لفكرةالقومية العربية أي القومية العربية التي تضم المسيحي والمسلم والدرزي.
وأما لبنان فهي معقل التأثير السياسي الفرنسي وذلك من خلال سيطرة طائفة اليسوعيين على الموارنة. وتعتبر لبنان أكثر مناطق سورية تطورا وتقدما، ورغم ذلك فلا تزال هناك بعض مشاعر الخصومة والعداء بين الموارنة والدروز من جانب والموارنة والمسلمين من جانب آخر سائدة خارج جبل لبنان، علماً بأن الطبقات المتعلمة والمثقفة تحاول بجهود حثيثة تحييد هذه المشاعر واجتثاث هذا الشر.
- ( يقول الأسد ) – هل لاحظت انه : ( لايزال الأمر كذلك الى اليوم و ما أشبه الليلة بالبارحة ) .( انتهى ) .
-------
وأما المنطقة الأخيرة والواقعة بين طرابلس ولواء الاسكندرية ومرعش ومسكين فيمكن وصفها بسورية الألبية (أو سوريةالجبلية) هنا يتركز التأثير والنفوذ التركي نظراً لاختلاط الأتراك مع المستوطنين الأكراد، ولوجود الأرمن في الكثير من أجزاء هذه المنطقة.
ونتيجة لذلك ظهر جيل جديدمن الأتراك يمكن اعتبارهم عربا نظرا لانتمائهم للجيل الثاني من الأتراك. كما تزدادالاستجابة للقضية الأرمنية والتي من شأنها أن ترص صفوف الدهماء من الناس إلى جانب الأتراك في القضايا السياسية.
المجموعة 4: العرب والأكراد معاً
العوامل الرئيسية المؤثرة في هذه المجموعة هي:
ـ ديار بكر - أورفا
ـ شمال الجزيرة
ـ الموصل ـ كركوك ـ بغداد
تتألف ديار بكر- أورفا من أقوام تركية كردية وهي متورطة بشكل كبير في مذابح الأرمن وبالتالي فهي لاتعتبر جزءاً من الحركة العربية. أما منطقة شمال الجزيرة فسكانها من الأكراد والعرب البدو وهم ضد سكان مدينة ديار بكر. ويقف الأكراد في هذه المنطقة إلى جانب العرب في مناهضتهم للأتراك، وهم حتى الآن غير متورطين في القضية الأرمنية. أما الموصل فهي منطقة ممتازة للحركة العربية، والعلاقات بين المسيحيين والمسلمين بشكل عام جيدة وإذا توافرت عوامل خارجية جيدة يمكنها أن تندمج بسهولة. أما كركوك فهي واقعة تحت التأثير الكردي، لكن الأكراد المثقفين يقفون إلى جانب العرب. وأما بغداد وإلى الشمال منها فهي تحت تأثير الوجود الفاعل لليهود والشيعة.
- ( يقول الأسد ) – هل لاحظت اخي المتابع الكريم ماهو مكتوب في السطر السابق ؟؟!!! وكذالك في الاسطر التالية ؟!!
فأما الشيعة فهم بحاجةإلى التضامن بينما اليهود الذين يبلغ تعدادهم نحو 50.000 نسمة فهم موالون للعثمانيين ولحزب الاتحاد والترقي، أما باقي العرب في هذه المنطقة فهم يقفون بالطبع مع العرب وكذلك حال أتراك بغداد أي الأتراك ما قبل العهد العثماني.
ملاحظةأخيرة
المسلمون الهنود ضد العرب عرقياً وسياسياً. أما العرب من جانبهم فينظرون إلى الهنود بكثير من الاحتقار بسبب فقرهم وتكوينهم الجسماني وجهلهم بالدين. والهنود كونهم مع الأتراك فهم ضد العرب، وهذه تشكل لنا فائدة عظيمة في حال نجاح الحركة العربية.
مكتب الشؤون الخارجية
11 )يوليو- تموز) 1916
11 )يوليو- تموز) 1916
----------------
نعتقد بأنه يمكن الإعلان عن الانتفاضة العربية في أراضي المسلمين التابعة للإمبراطورية البريطانية وفق الخطوط الرئيسية التالية: « يرنو العرب الذين ابتلوا لسنوات عديدة بسوء الحكم التركي إلى اليوم الذي يستعيدون فيه حريتهم المفقودة ولهذا كان التمرد ضد تسلط الأتراك في الجزيرة العربية مألوفا في السابق ». وأن سوء أفعال الحكومة الحالية في القسطنطينية وتبعيتها للنفوذ الألمان قد أجبرت تركيا على التورط في حرب مشئومة وأوصلت الأمور إلى حافة الهاوية. (( ولقد قرر شريف مكة وغيره من زعماءالجزيرة العربية بأن الوقت قد حان للتخلص من نير الحكم التركي والدفاع عن استقلالهم ».
-------
- ( يقول الأسد ) – ماهو المقصود ب(قرر شريف مكة وغيره من زعماء الجزيرة العربية ) ؟؟!!! .( انتهى ) .
-------
«إن بريطانيا العظمى كانت على الدوام تنظر إلى التطلعات العربية بعين التعاطف. ولكنها وبسبب صداقتها التقليدية بتركيا كانت مرغمة على إبداء التحفظ في الماضي. أما وقد ارتمت تركيا الآن في أحضان دول المحور فإن بريطانيا تجد نفسها في حل من ارتباطاتها، وأنه يمكنها الآن أن تقدم دليلاً على تعاطفها مع العرب الذين اصطفوا إلى جانب الحلفاء ضد عدو مشترك».
«تبقى سياسة بريطانيا العظمى ثابتة فيما يتعلق بعدم التدخل بكافة القضايا الدينية، وأن لا تألوا جهدا في تأمين وحماية الأماكن المقدسة من أي عدوان خارجي عليها».
-------
- ( يقول الأسد ) – ماهو المقصود ب(وأن لا تألوا جهدا في تأمين وحمايةالأماكن المقدسة من أي عدوان خارجي عليها ) .( انتهى ) .
-------
(( أن من الأمور الثابتة التي لن تتغير في السياسة البريطانية أن تبقى هذه الأماكن المقدسة تحت حكم وسلطة المسلمين المستقلة . (( (( إن الحالة الراهنة للحرب تلقي بالكثير من الصعوبات والمخاطر في طريق أولئك الراغبين بالقيام بالحج، غير أن الإجراء الذي اتخذه شريف مكة ينعش الآمال بأن الترتيبات التي سيتم اتخاذها في العام المقبل ستمكن الحجاج من زيارة الأضرحةالمقدسة وأداء مناسكهم بأمن وسلام )).
- (يقول الأسد ) : – ( الحمد لله الذي قيض لهذا الدين حماته – السلفيين - المخلصين و وفق حكومة المملكة العربية السعودية اطال الله في عمرها ؛ فقامت بتحرير هذه الديار المقدسة من المنكرات والبدع والشرك وعبادة القبور والأضرحة ) وجعل كل ذاك ( الجهد المبارك ) في موازين حسناتها وحسنات ولاة امرها المخلصين . .
( انتهى ) .
-------
-------
( ختاماً )
( فالأسد ) - يرجو ان تكونوا قد استمتعتم بهذا الموضوع التاريخي ( الوثائقي المنقول ) للفائدة والذكرى والعبر ؛ و يستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه على امل اللقاء بكم قريباً – في موضوع ذو صلة بهذا الموضوع . فترقبوه قريبا بمشيئة الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
التعديل الأخير:
