سقطة الشاعر عبدالوحد الزهراني

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
إنضم
2 أبريل 2009
المشاركات
214
مستوى التفاعل
8
النقاط
18
لاحول ولاقوة الا بالله لماذا نلتمس الاعذار دائمااااا والى متى ...................؟؟؟

تحياتي اخوي اسد
 

êắḑ ₥ầή₫

مشرف سابق
إنضم
11 أغسطس 2008
المشاركات
13,177
مستوى التفاعل
255
النقاط
83
الإقامة
قبل الصلاه
الموقع الالكتروني
www.banimalk.net
والله الشااعر عبدالواحد شاااعر كبير ومعروووف بين الناس والقباااائل

ولكن قد اخطأ خطأ كبير وعظيم وهو التعدي على الله والتطاول على اياته

استغفر الله العظيم

مشكوووووووووور اخووووي اسد عمرين
 

صقر بجيلة

صقر بجيلة
إنضم
25 يونيو 2007
المشاركات
11,690
مستوى التفاعل
87
النقاط
48
الموقع الالكتروني
waht1.com
كلام عبد الواحد صحيح ولا عليه غبار انتم تفسرون على كيفكم ودون تفكير وتامل ودون وعي وتريض نعم القران الكريم ما نختلف كلام الله ونعم الله سبحانه وتعالى هو الله لااله الاهو وهو السميع القريب المجيب لكن النوايا هل دعوت الله ونيتك غير صحيحة وتقبل الله منك البلى في قلوبنا متى تصلح هذا قصد عبد الواحد البلى فينا فكيف يقبل الدعاء منا ونياتنا غير صحيحة
 

الـ 1000 ــارس

مشرف سابق
إنضم
29 أغسطس 2007
المشاركات
8,398
مستوى التفاعل
55
النقاط
48
الإقامة
ارض الحرمين
الله يهديه مثل هذه القصيده كان يجب عليه الابتعاد عنها حتى لواحسنا الضن به
فلا محالة سياتي من لايلتمس لة العذر بحسن النية والقصد وعلى ذلك نرى انه اخطاء والله المستعان
 
إنضم
22 يونيو 2009
المشاركات
1,245
مستوى التفاعل
12
النقاط
38
الإقامة
الطائف
اخواني جزاكم الله خير اعطيتوا الموضوع فوق حجمه
عبد الواحد الزهراني وإن كان قال هذي القصيده فلا ارى فيها شي . فلا نعلم ماذا قصد بها ولكن مالنا سوى الظاهر
فهو لم يشكك بالقرآن الكريم كما قال البعض .
إذا كان احد القراء الذين يقومون بالرقيه للناس قال بانه بعد خروج الجان بعد القراءه فلا غرابه اذا عاد الجان مره اخرى فلابد من التحصين والرجوع إلى الله تعالى. وكم سمعنا عن قراء عجزوا عن اظهار الجن فليس هذا غريب كل شئ بامر الله والنيه هي اساس كل شي .....................................
لكم تحياتي

 
إنضم
29 يوليو 2008
المشاركات
330
مستوى التفاعل
9
النقاط
18
الإقامة
جده
كلام عبد الواحد صحيح ولا عليه غبار انتم تفسرون على كيفكم ودون تفكير وتامل ودون وعي وتريض نعم القران الكريم ما نختلف كلام الله ونعم الله سبحانه وتعالى هو الله لااله الاهو وهو السميع القريب المجيب لكن النوايا هل دعوت الله ونيتك غير صحيحة وتقبل الله منك البلى في قلوبنا متى تصلح هذا قصد عبد الواحد البلى فينا فكيف يقبل الدعاء منا ونياتنا غير صحيحة

نعم هذا الكلام العدل وهذا نفس ماقلته يازايد لكن فيه ناس يفسرون ويحللون ويحرمون على كيفهم وليتهم يفهمون الشعر اصلا
 

أسد عمرين

Well-Known Member
إنضم
27 ديسمبر 2007
المشاركات
8,863
مستوى التفاعل
88
النقاط
48
كلام عبد الواحد صحيح ولا عليه غبار انتم تفسرون على كيفكم ودون تفكير وتامل ودون وعي وتريض نعم القران الكريم ما نختلف كلام الله ونعم الله سبحانه وتعالى هو الله لااله الاهو وهو السميع القريب المجيب لكن النوايا هل دعوت الله ونيتك غير صحيحة وتقبل الله منك البلى في قلوبنا متى تصلح هذا قصد عبد الواحد البلى فينا فكيف يقبل الدعاء منا ونياتنا غير صحيحة

والله انه انتم اللي تفسرون على كيفكم

يازايد انا مادخلت في النوايا والتفسير

انا عليّ من ظاهر القصيدة والمعنى في بطن الشاعر

ظاهر القصيدة فيه تشكيك وانتقاص واضح لكل ذي للب

وهل ذكر عبدالواحد النية الصحيحة والخبيثة في القصيدة ؟؟

الاجابة لا

اذن نحن على حق وغيرنا على باطل
 
التعديل الأخير:

أسد عمرين

Well-Known Member
إنضم
27 ديسمبر 2007
المشاركات
8,863
مستوى التفاعل
88
النقاط
48
الله يهديه مثل هذه القصيده كان يجب عليه الابتعاد عنها حتى لواحسنا الضن به
فلا محالة سياتي من لايلتمس لة العذر بحسن النية والقصد وعلى ذلك نرى انه اخطاء والله المستعان


اشكرك جزيل الشكر يالفارس على هالمداخلة القيمة

بارك الله فيك
 

أسد عمرين

Well-Known Member
إنضم
27 ديسمبر 2007
المشاركات
8,863
مستوى التفاعل
88
النقاط
48
اخواني جزاكم الله خير اعطيتوا الموضوع فوق حجمه
عبد الواحد الزهراني وإن كان قال هذي القصيده فلا ارى فيها شي . فلا نعلم ماذا قصد بها ولكن مالنا سوى الظاهر
فهو لم يشكك بالقرآن الكريم كما قال البعض .
إذا كان احد القراء الذين يقومون بالرقيه للناس قال بانه بعد خروج الجان بعد القراءه فلا غرابه اذا عاد الجان مره اخرى فلابد من التحصين والرجوع إلى الله تعالى. وكم سمعنا عن قراء عجزوا عن اظهار الجن فليس هذا غريب كل شئ بامر الله والنيه هي اساس كل شي .....................................
لكم تحياتي

نعم نحن علينا من الظاهر

والظاهر واضح وفيه تعدي على حدود الله وتشكيك في قوله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
 

أسد عمرين

Well-Known Member
إنضم
27 ديسمبر 2007
المشاركات
8,863
مستوى التفاعل
88
النقاط
48
نعم هذا الكلام العدل وهذا نفس ماقلته يازايد لكن فيه ناس يفسرون ويحللون ويحرمون على كيفهم وليتهم يفهمون الشعر اصلا

يابو جاسر انت ماهمك عبدالواحد

انت عندك تصفية حسابات سابقة ونسأل الله لك الهداية والرشاد
 

صقر بجيلة

صقر بجيلة
إنضم
25 يونيو 2007
المشاركات
11,690
مستوى التفاعل
87
النقاط
48
الموقع الالكتروني
waht1.com
كهيعص أعوذب بالله منك يا شيطان
عوذ بالله منك يا شيطان يا وسواس يا خناسي
يا للي ما عشش وباض وفرخ الا في قلوبنا
امتحنا بالضلال وبالغرور وبالتغطيراسي
يبغى يسحبنا معه للدرك الاسفل من جهنما
كم دعينا الله عليه وكم تعوذنا منه ولعنا
ما نفع فيه آية الكرسي ولا تعويذيا بها .

ماذا ترون في البيت الاول والثاني يا جماعة اليس تعوذ من الشيطان.
وفي البيت الثالث والرابع ماذا عمل الشيطان في قلوب البشر واختار عبد الواحد القلوب لانها المكان الحساس في بني ادم القلوب لحمة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد وفي اليت الرابع بماذا نعت الشيطان بانه وسواس وخناس وهذا موجود في القرآن الكريم.
وفي البيت الخام السنا نتعوذ من الشيطان السنا نلعن الشطان من منا ما يلعن الشطان ويتعوذ منه انتم قرأتم هذا البيت صح وفهمتموه صح. البيت الاخير ما ذا قال عبد الواحد قال انه لم ينفعنا تعوذنا نحن من الشيطان ولم تنفعنا قراءة اية الكرسي ليش ما نفعنا تعويذنا ولا قراءة الكرسي لكثرة ذنوبنا وعدم الاعتقاد في الله اليس من شروط الرقية الشرعية والاحتراز اولا الاعتقاد في الله سبحانه وتعالى .
نحن هنا لسنا في مقام الافتاء ولكننا نفهم ديننا انا هنا لا انكر على عبد الواحد ما قاله في هذه القصيدة ولكن ادعو الله ان يهدي الجميع وتقبلوا تحياتي .
 
إنضم
29 يوليو 2008
المشاركات
330
مستوى التفاعل
9
النقاط
18
الإقامة
جده
يابو جاسر انت ماهمك عبدالواحد

انت عندك تصفية حسابات سابقة ونسأل الله لك الهداية والرشاد



ياعزيزي اي تصفية حسابات والله لالي عندك شي ولا لك في ذمتي شي
احنا نتكلم عن قصيده واضحة وماهي محتاجه لشرح
ومع هذا ماقصر زايد شرحها لكم بالتفصيل الله يجزاه خير
المهم اتمنى منك قبل الرد معاودة قراءة القصيده فلربما تتغير وجهتك يالغالي
 
إنضم
22 يونيو 2009
المشاركات
1,245
مستوى التفاعل
12
النقاط
38
الإقامة
الطائف
اسد عمرين اطلت في النقاش جزاك الله خير ولكن ارجو من خاتمه له.
والقصيده واضحه ولا عليهاااااااااااا غباررررررررررررررر الله يجزاك خير على جهدك المبذول
 

جريح الفؤاد

فؤاد بن هليل المالكي
إنضم
4 أكتوبر 2007
المشاركات
1,821
مستوى التفاعل
52
النقاط
48
الإقامة
في بلاد الله الواسعه
كهيعص أعوذب بالله منك يا شيطان

عوذ بالله منك يا شيطان يا وسواس يا خناسي
يا للي ما عشش وباض وفرخ الا في قلوبنا
امتحنا بالضلال وبالغرور وبالتغطيراسي
يبغى يسحبنا معه للدرك الاسفل من جهنما
كم دعينا الله عليه وكم تعوذنا منه ولعنا
ما نفع فيه آية الكرسي ولا تعويذيا بها .

اخوي اسد عمرين اولا ياعزيزي عبدالواحد شاعر كبير شئنا ام ابينا ولا يوجد انسان معصوم من الخطأ
انا قرآت الابيات ومن وجهة نظري لم تصل الى حد التشكيك في قدرة الله عز وجل
انا ابسألك سوال صغير فقط واتمنى الاجابه عليه
هل قراءة سورة الكرسي فقط كفيله بابعاد الشيطان عنا
اعتقد سوف تكون اجابتك لا لان اليقين والايمان والتوكل اولى من قراءة ايه لمجرد القراءة
واعتقد ان عبدالواحد في ابياته السابقه ينتقد يقين البعض وضعف ايمانهم بلسان حاله فليس كل من يتعوذ من الشيطان او يقراء ايه من القران ابتعد الشيطان عنه

شكرا لك عزيزي وتقبل وجهة نظري



صح لسانك يا طويل العمر
دائما ما نتسرع في اطلاق الاحكام على الناس
وفي النهايه لسنا معصومين من الخطأ
احترامي للجميع
 
إنضم
6 يوليو 2007
المشاركات
1,636
مستوى التفاعل
43
النقاط
48
أحبتي
أرى من منظاري الشخصي أن القصيدة ليس فيها ما يثير الغرابة
الشعراء دوما يقتبسون من القرآن لأنه الجواب الفصل في كل المواقف
والبيان الأعلى ، والمنهل العذب .
وعبد الواحد أعلم مدى تدينه ومدى نقاء سريرته - نحسبه كذلك -
أما عن التعوذ من الشيطان ، فالمقصود هنا واضح جدا جدا
هناك شياطين من الإنس ، وشياطين من الجن
قال تعالى : (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) )) الأنعام
وشياطين الجن تذهبهم آية الكرسي - بإذن الله-
أما شياطين الإنس لا التعوذ منهم ، ولا قراءة أية الكرسي تذهبهم
هنا يتجلى قصد عبد الواحد في كون الشيطان هنا إنسي وليس جني

وعن الاقتباس من القرآن هاكم هذه الاستشهادات من أشعار الصحابة والتابعين :

نهج شعراء صدر الإسلام والعصر الأموي نهج استيحاء القرآن والحديث النبوي وحاولوا تقليد أسلوبيهما ، فقد كان القرآن يمثل الذروة العليا في البلاغة العربية ويليه الحديث النبوي في ذلك ، واقتباس الشعراء منهما إنما يعني محاولة التقرب من تلك الذروة العالية وكلما ازداد الشاعر في اقتباسه كان أقرب إلى تلك الذروة ، وليس المقصود بالاقتباس من القرآن تقليده في طريقة معالجته لموضوعاته ، فالغرض الديني الواضح والأصيل في القرآن هو الذي يحكم موضوعاته وتوجيهاته وتعبيراته ولكنه مع وفائه بالغرض الديني كاملا يحمل خصائص فنية تصل الى حد الإبداع والإعجاز وذلك الى جانب المفاهيم التي يعرضها عن الكون والحياة والإنسان .

يمكن تقسيم ذلك الاقتباس الى أربعة أنواع هي :

النوع الأول : اقتباس الآيات القرآنية مع تحوير بسيط أو كبير في تركيب الجمل وترتيبها محافظة على الوزن وانسجاما مع القافية ومن ذلك قول حسان بن ثابت متحدثا عن الشيطان :

ولاّهم بغرور ثم أسلمهم
-------------- إن الخبيث لمن والاه غرار
وقال اني لكم جار فأوردهم
------------- شر الموارد فيه الخزي والعار

اقتبس ذلك من قوله تعالى ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني برئ منكم )

وقال عمّار بن ياسر :

انهم عند ربهم في جنان
----------- يشربون الرحيق والسلبيلا
من شراب الأبرار خالطه ال
--------- مسك وكأسا مزاجها زنجبيلا

اقتبس ذلك من قوله تعالى : ( ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا )

وقال النعمان بن بشير :

وأخرج ذرياتكم من ظهوركم
---------------- جميعا لكيما تستقيموا وأشهدا
عليكم وناداكم ألست بربكم ؟
----------------- فقلتم بلى عهد علينا مؤكدا
لكيلا يقولوا إنما ظل قبلنا
--------------- القرون نصارى هم ومن قد تهودا

اقتبسها من قوله تعالى : ( واذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون )
وقال جرير :

لما أضلهم الشيطان قال لهم
-------------- أخلفتكم عند الله أمر ميعادي

اقتبس هذا المعنى من قوله تعالى : ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم )

النوع الثاني من الاقتباس :

أن يكتفي الشاعر باقتباس إشارة توحي للقارئ اللبيب بآية أو أكثر من آيات القرآن الكريم ومن ذلك إشارة كعب بن مالك في قوله :

أمر الإله بربطها لعدوه
------------ في الحرب إن الله خير موفق
لتكون غيظا للعدو وحيطا
------------ للدار إن دلفت خيول النزق

يشير الى قوله تعالى : ( وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )

وقول جرير :

اني لآمل منك خيرا عاجلا
-------------- والنفس مولعة بحب العاجل
والله أنزل في الكتاب فريضة
-------------- لابن السبيل وللفقير العائل

يشير الشاعر في البيت الثاني الى قوله تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله )

النوع الثالث : أن يقتبس الشاعر الآية نفسها ويضمنها شعره بلا تغيير أو تبديل وهو قليل لان الالتزام به صعب وقد لا يستقيم تطبيقه مع وزن الشعر أو قافيته ومن ذلك قول الحصين بن الحمام المري :

أعوذ بربي من المخزيات
------------- يوم ترى النفس أعمالها
وخف الموازين بالكافرين
------------ وزلزلت الأرض زلزالها

اقتبس الشطر الأخير من البيت الثاني من قوله تعالى : ( إذا زلزلت الأرض زلزالها )

ومن هذا الاقتباس قول حمزة بن عبد المطلب في صفات الشيطان :

وقال لهم إذ عاين الأمر واضحا
----------------- برئت إليكم ما بي اليوم من صبر
فإنني أرى ما لا ترون وإنني
-------------- أخاف عقاب الله والله ذو قسر

اقتبس صدر البيت الأول من نص الآية في قوله تعالى : ( وقال اني برئ منكم اني أرى ما لا ترون )


النوع الرابع : الاقتباس من الحديث النبوي ،، فكما اقتبس الشعراء من القرآن فقد تواردوا على الحديث النبوي يقتبسون من بلاغته الرائعة ، ويعبون من أسلوبه المشرق ، فقد وهب الله النبي جوامع الكلم كما قال ( بعثت بجوامع الكلم ) ومنه فصاحة المنطق حيث قال : أنا أفصح من نطق بالضاد .

وتلون اقتباس الشعراء من الحديث فكان على أنواع هي :

النوع الأول : أن يقتبس الشعراء نص الحديث ولكنهم يغيرون في بعض ألفاظه أو تراكيبه ، ومحافظة على وزن الشعر أو قافيته ومن ذلك قول الشاعر التميمي في حرب الردة يمدح قيس ابن عاصم التميمي :

وقال النبي له إذ أتى
----------- هو اليوم سيد أهل الوبر

اقتبس ذلك من قول الرسول عن قيس ( هذا سيد أهل الوبر )

ومن الشعراء الذين اقتبسوا من الحديث وتصرفوا في تركيبه بما يوافق الوزن والقافية الشاعر الأموي هدبة بن الخشرم حيث يقول :

وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا
---------------- فانك لا تدري متى أنت نازع
وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا
--------------- فانك لا تدري متى أنت راجع

أخذ ذلك من قول الرسول : ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما )

النوع الثاني : أن يختصر الشاعر كلمات الحديث بألفاظ قليلة تناسب طبيعة الشعر ولا تخل بالمعنى أو يرمز الى حديث بإشارة سريعة ومن ذلك قول أحد أبناء سعد بن معاذ الأنصاري :

وما أهتز عرش الله من موت هالك
------------------- سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو

يشير بذلك الى قول الرسول : ( اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ) ومنه قول حسان بن ثابت :

فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا
------------- بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

اقتبس ذلك من قول الرسول : ( إن الله جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم يطير بهما مع الملائكة )


النوع الثالث : من اقتباس الحديث هو اقتباس النص الحرفي للحديث وهذا اللون قليل وصعب كما كان في اقتباس القرآن قليلا وصعب التحقيق ولم يوجد له مثالا في العصر الإسلامي أو العصر الأموي إلا أنه شاع في العصور التالية كقول صالح بن عبد القدوس من العصر العباسي :

احفظ لسانك أن تقول فتبتلى
--------------- إن البلاء موكل بالمنطق

أخذ ذلك من نص الحديث ( البلاء موكل بالمنطق ) ومنه قول الإمام الشافعي :

عفوا تعف نساؤكم في المحرم
------------- وتجنبوا ما لا يليق بمسلم

اقتبسه من نص الحديث ( عفوا تعف نساؤكم )


المرجع : الإسلام والشعر
للدكتور سامي مكي العاني


 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
أعلى