القلائد المصونة من الفوائد المكنونة (دعوة عامَّة للجميع أرجو المشاركة)

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ معاني الفتنة في القرآن الكريم - لطائف قرآنية ]

[ معاني الفتنة في القرآن الكريم - لطائف قرآنية ]



# تأتي بمعنى الشرك
كقوله تعالى: (( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ))


# وتأتي بمعنى الابتلاء والمحنة
كقوله تعالى : (( أن يقولوا آمنا وهم لا يفــتــنــون ))


# وتأتي بمعنى العاذب
كقوله تعالى : (( ذوقــــوا فــتــنــتــكم ))


# وتأتي بمعنى التعذيب والإحراق بالنار
كقوله تعالى: (( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ))


# وتأتي بمعنى العذر
كقوله تعالى : (( ثم لم تكن فتنــتـهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ))


# وتأتي بمعنى : العبرة
كقوله تعالى : (( ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين )).


# وتأتي بمعنى المرض
كقوله تعالى : (( أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ))


# وتأتي بمعنى الهلاك
كقوله تعالى : (( على خوفٍ من فرعون وملأئهم أن يفتنهم ))
 
التعديل الأخير:

ابو محمد البجلي

ديني افديه بدمي
إنضم
7 يناير 2007
المشاركات
4,022
مستوى التفاعل
36
النقاط
48
الإقامة
جــدهـ
تعتبر الحكمة في الدعوة أحد أهم المقومات التي وجهنا إليها القرآن الكريم عندما أمر الله رسوله بأن يدعو إليه إذ قال تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن". والحكمة في الآية الكريمة تشير إلى أفضل الطرق التي يمكن أن يسلكها الداعية في دعوته لتحقيق أفضل النتائج؛ ولذا فنجاح الدعوة مرهون بسلوك سبيل الحكمة لأن أي دعوة تخلو من الحكمة قد تقود إلى نتائج عكسية, وبالتالي تفوت الفرصة على الدعوة. واستعمال الحكمة في الدعوة أمر تفرضه طبيعة الدعوة نفسها كما تفرضه طبيعة المدعوين، إذ يختلف الناس في قبولهم للحق واستجابتهم له، كما يختلفون في وسائل إقناعهم والأمور التي تستحوذ على قبولهم. ويندرج تحت مفهوم الحكمة في الدعوة اختيار الأسلوب المناسب والوقت المناسب والموضوع المناسب لتقديمه إلى المدعو والتدرج معه حتى يصل إلى القناعة المطلوبة.
وبما أن الدعوة الإسلامية في الوقت الحاضر تعاني من غياب الحكمة في تصرفات بعض المنتسبين إليها؛ فإن معالجة هذا الموضوع من الأهمية بمكان لتلافي الخلل وتحقيق الهدف من الدعوة.
 

ابو محمد البجلي

ديني افديه بدمي
إنضم
7 يناير 2007
المشاركات
4,022
مستوى التفاعل
36
النقاط
48
الإقامة
جــدهـ
من قصص القرآن الكريم
بسّمْ اللهِ الرَحّمَنْ الرَحِيمْ

[وما كفَرَ سليمانُ ولكنَّ الشياطينَ كفروا يُعلّمون الناسَ السحرَ وما أُنزِل على الملكينِ ببابلَ هاروتَ وماروتَ وما يُعلّمانِ من أحدٍ حتَّى يقولا إنما نحنُ فتنةٌ فلا تكفُرْ فيتعلَّمونَ منهما ما يُفرّقونَ بهِ بينَ المرءِ وزوجِه وما هُم بضارّينَ بهِ من أحدٍ إلاَّ بإذن اللهِ ويتعلَّمونَ ما يضرُّهم ولا ينفعُهم ] البقرة 102

ذكَر الله تعالى لنبيّه محمدٍ صلى الله عليه وسلم بعضَ مخازي اليهود من بني إسرائيل، الذين لم يؤمنوا به ولا بالقرءان الكريمِ المصدِّق للتوراة الأصلية التي أُنزلت على سيدنا موسى عليه السلامُ وتضمنتِ الدعوةَ إلى الإيمانِ باللهِ وحدَه لا شريكَ ولا شبيه له والإيمانِ بموسى رسولاً ونبيًّا وبالإسلامِ دينًا وشريعةً.
وكان من المخازي التي ارتكبها الكفارُ من بني إسرائيل أنَّهم في عهد سيدنا سليمان عليه السلام تركوا الزَّبور كتابَ الله واتَّبعوا ما ألقَت إليهم الشياطين من كُتب السّحر.
كانتِ الشياطين تصعدُ إلى الفضاءِ فتصلُ إلى الغمام والسحابِ حيثُ يسترقونَ السمعَ من كلامِ الملائكةِ الذين يتحدَّثونَ ببعض ما سيكونُ بإذن الله في الأرضِ من موتٍ أو أمر أو مصائب، فيأتون الكهنَة الكفار الذين يزعمون بأنّهم يعلمون الغيبَ ويُخبروهم، فتُحدّثُ الكهنةُ الناسَ فيجدونه كما قالوا، فلما ركنَت إليهم الكهنة، أدخلوا الكذبَ على أخبارهم فزادوا مع كل كلمةٍ سبعين كلمة، وكتبَ الناسُ ذلك الكلام في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أنَّ الجنَّ والشياطين يعلمون الغيبَ والعياذ بالله.
فبعثَ سيدنا سليمانُ عليه السلام بعضَ جنوده وجمعَ تلك الكتبَ فجعلها في صندوق، ثم دفنها تحتَ كرسيّه، ولم يكن أحدٌ من الشياطين يستطيع أن يقتربَ من الكرسيّ وإلاّ احترقَ، وقال سليمان :"لا أسمعُ أحدًا يذكرُ أنَّ الشياطين يعلمونَ الغيبَ إلاّ ضربتُ عنقَه". وكان الشياطينُ مغتاظينَ من سيدنا سليمان عليه السلام لأنَّ اللهَ أعطاهُ سرًّا، فكانوا يطيعونه مع كفرهم، من غير أن يؤمنوا كانوا يخدمونه، يعملون له أعمالاً شاقّة.
ولما ماتَ سليمانُ عليه السلام، وقلّ عدد العلماءِ الذين عرفوا ماذا فعل سليمانُ بكتبِ السّحر وأنّه دفنها تحت كرسيّه، ومضى جيلٌ وأتى غيرُه، تمثّل إبليسُ في صورة إنسان، ثمّ أتى جماعة من بني إسرائيل، فقال لهم: هل أدلّكم على كنْزٍ لا ينفدُ بالأخذ منه؟ قالوا: نعم، قال :"إنّ سليمان لم يكن نبيًّا إنما كان ساحرًا، فاحفروا تحتَ كرسيّه"، فاعترض المسلمونَ وغضبوا وقالوا :"بل كان سليمانُ نبيًّا مسلمًا مؤمنًا".
وعاد إبليسُ لتزيين الشرّ فوسوسَ للكفارِ من بني إسرائيل ممن صدقوا كلامَه وذهب معهم وأراهم المكانَ ووقف جانبًا، فقالوا له :"اقتربْ
يا هذا"، فقال: لا، ولكنني ها هنا بين أيديكم، فإن لم تجدوا الصندوق فاقتلوني"، فحفروا فوجدوا الصندوق وأخرجوا تلك الكتب. فلما أخرجوها قال إبليس اللعين :"إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والشياطين والطيرَ بهذا السحر"، فقال الكفار :"لقد كان سليمان ساحرًا، هذا سِحرهُ، به كان يأمرنا ويه يقهرنا".
ثم طار إبليس، وفشَا بين الناس أن سليمان كان ساحرًا والعياذ بالله وكذلك صاحبُه ءاصفُ بنُ برْخيا الذي جلب له عرش بلقيس بكرامةٍ أكرمه الله بها.
وأخذ كفارُ بني إسرائيل يعملون بما في تلك الكتب، والحقُّ أن السحرَ ليس من عمل الأنبياءِ ولا الأولياء، وما كفَر سليمان عليه السلام لأنّه نبيٌّ من عند الله منزّه عن الكبائر وصغائرِ الخِسَّة وعن كل القبائحِ والرذائل فضلاً عن أنّه منزّه عن الكفر.
نزول هاروت وماروت:
لما كثُر السحرةُ الذين تتلمذوا على أيدي الشياطين في عهد سيدنا سليمان عليه السلامُ وادَّعوا النبوةَ وتحدّوا الناس بالسحر، أنزل الله ملَكين من ملائكته الكرام وهما هاروت وماروتُ ليعلّما الناسَ ما هو السحرُ فيتمكنوا من تمييز السحر من المعجزة، ويتبين كذبُ السحرةِ في دعواهم النبوة، ولكي لا يلتبس على بعض الناس حالهم، فإنّ السحرَ يعارَض بسحرٍ أقوى منه فقد يبطل السحر ساحر ءاخر.
وفيه التمويه والتخييل على الناس، وخُدع وشعوذات، ومن جهةٍ أخرى هو نوعٌ من خدمة الشياطين للسحرة لأن الشياطين أجسام لطيفة لا يراها الناس،
ويكونُ السحرُ أحيانًا بوضع تركيبةٍ من موادَّ معينةٍ تُجمع وتُحرق ويتخذُ منها رماد وحِبرٌ ويُقرأ عليها كلمات وأسماء ثم تستعمل في ما يحتاجُ إليها من السحر، وأما المعجزةُ فهي أمرٌ خارق للعادة لا يعارض بالمِثْل، يظهر على يدِ مدّعي النبوة وقد يكونُ مقرونًا بالتحدّي.
نزلَ الملَكان هاروتُ وماروتُ ليظهرا للناسِ الفرقَ بين السحر المطلوب تجنُّبه، وبين المعجزةِ التي هي دليلُ نبوّة الأنبياء عليهمُ السلام، فكانا يعلّمان تعليمَ إنذارٍ لا تعليمَ تشجيع له، كأنهما يقولان: لا تفعل كذا، كما لو سأل سائل عن صفة الزنا أو القتل فأُخبر بصفته ليجتنبه، أو يقولان: فلا تكفر، أي فلا تتعلم السحرَ معتقدًا أنّه حقّ فتكفُرَ.
وكانا لا يُعلّمان أحدًا حتى ينصحاهُ بأنهما جُعلا ابتلاءً واختبارًا، وبيَّن اللهُ في القرءان أن الملكيْن أقصى ما يعلّمانه هو كيفَ يُفرّف بين الرجل وزوجته، وأن ضرر ذلك لا يكونُ إلا بمشيئة الله، لأنَّ اللهَ تعالى هو الذي يخلق النفع والضرر، ثم أثبتَ تعالى أنّ من يتعلم السحر ويرتكبه فهو ضرر عليه ويعودُ عليه بالوبال.
وهاروتُ وماروتُ ملَكان كريمان من ملائكةِ اللهِ الذين لا يعصون اللهَ ما أمرهم ويفعلونَ ما يؤمرون، فلا صحَّة أبدًا للقصّة التي تقول إن هاروتَ وماروتَ ملكان التقيا بامرأة جميلة ففعلا معها الفاحشة، فهذا الكلام كفر فيه تكذيب للقرءان الكريم.
فليُحذر من مثل هذه القصص المكذوبة والمفتراة على دين الله وأنبيائه وملائكته
 

احسان الظن

مشرف سابق
إنضم
18 مارس 2008
المشاركات
6,598
مستوى التفاعل
218
النقاط
63
طرائف
خير مايرزقه العبد
قال ملك أحد وزرائه يمتحنه
ماخير مايرزقه العبد؟
قال : عقل يعيش به
قال : فإن عدمه
قال: فأدب يتحلى به
قال : فإن عدمه
قال: فمال يستره
قال:فإن عدمه
قال : فصاعقة تحرقه فتريح منه العباد والبلاد
 

احسان الظن

مشرف سابق
إنضم
18 مارس 2008
المشاركات
6,598
مستوى التفاعل
218
النقاط
63
أدب رفيع​
جرى بين الحسن بن علي بن أبي طالب وأخيه محمد بن الحنفية (رضي الله عنهما)
كلام ,فأنصرفا متغاضبين ,فلما وصل محمد إلى منزله أخذ رقعة وكتب فيها :
بسم الله الرحمن الرحيم . من محمد إلى أخيه الحسن:
أما بعد فإن لك شرفاً لا أبلغه , وفضلاً لا أدركه فإذا قرأت رقعتي هذه فألبس رداءك ونعليك وسر ألي
فترضني, وإياك أن أكون سابقك إلى الفضل الذي أنت أولى به مني )
فلما قرأ الحسن الرقعة لبس ردائه ونعليه , ثم جاء إلى أخيه محمد فترضاه

هذه القصة مما أحفظ يوم كانت الذاكرة تستوعب ولا أذكر مصدرها
 
التعديل الأخير:

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ طلب الحديث - طلب العلم ]

[ طلب الحديث - طلب العلم ]

قال الخطيب البغدادي:

(( عن أبي الفضل صالح بن أحمد بن محمد التميمى الحافظ قال: ينبغي لطالب الحديث , ومن عنى به ، أن يبدأ بكتب حديث بلده , ومعرفة أهله ، وتفهمه , وضبطه حتى يعلم صحيحه , وسقيمه , ويعرف أهل التحديث به , وأحوالهم معرفة تامة , إذا كان في بلده علم, وعلماء قديماً وحديثا ً ، ثم يشتغل بعد بحديث البلدان والرحلة فيه ))


[ تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي: ( 1 / 214 ) ]
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ الحث على الصدقة - فقه الأحاديث ]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "سَبَقَ دِرْهَمٌ مِائَةَ أَلْفٍ" قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ؟ قَالَ: "رَجُلٌ لَهُ دِرْهَمَانِ فَأَخَذَ أَحَدَهُمَا فَتَصَدَّقَ بِهِ وَرَجُلٌ لَهُ مَالٌ كَثِيرٌ فَأَخَذَ مِنْ عُرْضِ مَالِهِ مِائَةَ أَلْفٍ فَتَصَدَّقَ بِهَا". أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم، وحسنه الألباني (تخريج مشكلة الفقر، 119).

قال العلامة السندي في "شرح سنن النَّسائي": قَوْله (إِلَى عُرْضِ مَالِهِ) أَيْ جَانِبه، وَظَاهِر الْأَحَادِيث أَنَّ الْأَجْر عَلَى قَدْر حَال الْمُعْطِي لَا عَلَى قَدْر الْمَال الْمُعْطَى فَصَاحِب الدِّرْهَمَيْنِ حَيْثُ أَعْطَى نِصْف مَاله فِي حَالٍ لَا يُعْطِي فِيهَا إِلَّا الْأَقْوِيَاءُ يَكُونُ أَجْرُهُ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ بِخِلَافِ الْغَنِيّ فَإِنَّهُ مَا أَعْطَى نِصْفَ مَالِهِ وَلَا فِي حَالٍ لَا يُعْطَى فِيهَا عَادَةً وَيَحْتَمِل أَنْ يُقَالَ لَعَلَّ الْكَلَامَ فِيمَا إِذَا صَارَ إِعْطَاءُ الْفَقِيرِ الدِّرْهَمَ سَبَبًا لِإِعْطَاءِ ذَلِكَ الْغَنِيِّ تِلْكَ الدَّرَاهِمَ وَحِينَئِذٍ يَزِيدُ أَجْرُ الْفَقِيرِ فَإِنَّ لَهُ مِثْلَ أَجْرِ الْغَنِيِّ وَأَجْر زِيَادَة دِرْهَم وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَمُ.
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ الذب عن عرض المسلم - فقه الحديث ]

[ الذب عن عرض المسلم - فقه الحديث ]


عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رَضِيَ الله عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ بِالْغِيبَةِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ". وصححه الألباني (صحيح الترغيب ، رقم 2847).

ذَبَّ: أي دافع. يدل الحديث على عِظَمِ أَجْرِ من دافع عن أخيه المسلم حين يتكلم أحدهم في عِرْضِهِ أو يَغْتَابَهُ ويتحدث فيه بما يكره. وفي سنة النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القَوْلِيَّةِ جاءت أحاديث كثيرة كهذا الحديث تؤكد على الذب عن عرض المسلم إذا انْتُهِكَ بغير حق.
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ الأمانة - قصة ]

حكى ابن عقيل عن نفسه قائلاً:
(( حججت فالتقطت عقد لؤلؤ في خيط أحمر ، فإذا شيخ ينشده ، ويبذل لملتقطه مائة دينار، فرددته عليه ، فقال : خذ الدنانير ، فامتنعت وخرجت إلى الشام ، وزرت القدس ، وقصدت بغداد فأويت بحلب إلى مسجد وأنا بردان جائع ، فقدموني ، صليت بهم ، فأطعموني ، وكان أول رمضان ، فقالوا : إمامنا توفي فصل بنا هذا الشهر ، ففعلت ، فقالوا : لإمامنا بنت فزوجت بها ، فأقمت معها سنة ، وأولدتها ولداً بكراً ، فمرضت في نفاسها ، فتأملتها يوماً فإذا في عنقها العقد بعينه بخيطه الأحمر ، فقلت لها : لهذا قصة ، وحكيت لها ، فبكت وقالت : أنت هو والله ، لقد كان أبي يبكي ، ويقول : اللهم ارزق بنتي مثل الذي رد العقد عليّ ، وقد استجاب الله منه ، ثم ماتت ، فأخذت العقد والميراث ، وعدت إلى بغداد ))


[منجد الخطيب - لأحمد بن صقر السويدي: ص 201]
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ ولاني الحسبة من ولاك إمارة المؤمنين - قصص من التاريخ ]

[ ولاني الحسبة من ولاك إمارة المؤمنين - قصص من التاريخ ]


(( قال ابن جهضم: حدثني أبو بكر الجلاء قال: كان النوري إذا رأى منكرا غيره، ولو كان فيه تلفه.
نزل يوما، فرأى زورقا فيه ثلاثون دنَّاً، فقال للملاح: ما هذا ؟ قال: ما يلزمك ؟ فألح عليه، فقال: أنت والله صوفي (1) كثير الفضول، هذا خمر للمعتضد [الخليفة العباسي] ، قال: أعطني ذلك المدري، فاغتاظ وقال لأجيره: ناوله حتى أبصر ما يصنع، فأخذه، ونزل فكسرها كلها غير دنّ، فأخذ وأدخل إلى المعتضد، فقال: من أنت ويلك ؟ قال: محتسب، قال: ومن ولاك الحسبة ؟ قال: الذي ولاك الامامة يا أمير المؤمنين ! فأطرق: وقال: ما حملك على فعلك ؟ قال: شفقة مني عليك ! قال: كيف سلم هذا الدن ؟ فذكر أنه كان يكسر الدنان ونفسه مخلصة خاشعة، فلما وصل إلى هذا الدن
أعجبته نفسه (2) ، فارتاب فيها، فتركه ))

[ سير أعلام النبلاء - الذهبي : 14/76 ]

===============

[ مابين المعقوفتين من إضافتي ]

(1) نعم هو صوفي ومن متعصبتهم وكان شيخ الطريقة بالعراق, وكانت له انحرافات جدا قوية وليست باليسيرة, وأنا أتيت بالقصة هنا ليس تمجيدا للرجل, وإنما لأخذ العبرة.

(2) أي حس بالعجب.
 
التعديل الأخير:

احسان الظن

مشرف سابق
إنضم
18 مارس 2008
المشاركات
6,598
مستوى التفاعل
218
النقاط
63
خطورة الكلمة
في كتب العجم أن أربعة من الملوك أجنمعوا فقالوا كلهم كلمة واحدة كأنها رمية بسهم
ملك فارس, وملك الهند , وملك الروم , وملك الصين
قال أحدهم : إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها
قال أخر : قد ندمت على ما قلت ولم أندم على مالم اقل
قال آخر: أنا على رد مالم أقل أقدر مني على رد ماقلت
وقال آخر : ما حاجتي إلى ان أتكلم بكلمة ,إن وقعت عليَ ضرتني,وإن لم تقع عليَ
لم تنفعني
من كتاب (عيون الأخبار 2-179)
 

احسان الظن

مشرف سابق
إنضم
18 مارس 2008
المشاركات
6,598
مستوى التفاعل
218
النقاط
63
الشعر عند العرب له قوته وله وزنه فقد يرفع شأن أمة بأكملها وقد يجعلها مهينة ذليلة


من أقوى الأبيات التي قيلت في الفخر :
إذا غضبت عليك بنو تميم ****** حسبت الناس كلهم غضابا


وأقواها في المدح
ألستم خير من ركب المطايا ****** وأندى العالمين بطون راح



وأقواها في الهجاء
فغض الطرف إنك من نمير ******* فلا كعباً بلغت ولا كلابا
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
الشعر عند العرب له قوته وله وزنه فقد يرفع شأن أمة بأكملها وقد يجعلها مهينة ذليلة


من أقوى الأبيات التي قيلت في الفخر :
إذا غضبت عليك بنو تميم ****** حسبت الناس كلهم غضابا


وأقواها في المدح
ألستم خير من ركب المطايا ****** وأندى العالمين بطون راح



وأقواها في الهجاء
فغض الطرف إنك من نمير ******* فلا كعباً بلغت ولا كلابا


بارك الله فيك أخي إحسان الظن

وأيضا مما يذكر في قوة الشعر:

أن هناك قبيلة تسمى بـ( أنف الناقة ), فكان الرجل إذا قيل له من أي القبائل أنت فكان يقول من أنف الناقة وهو مطأطأ لرأسه.

فأتاهم ((الحطيئة)) الشاعر المعروف:

وذكر فيهم البيت الذي غير نظرة الناس إلى بني أنف الناقة وأصبح بهم مدحاً لهم على لسان العرب , قائلا:


قوم هم الأنفُ والأذنابُ غيرهـــم ** فمن يساوي بأنــف الناقة الذنبَ



=========================
فجزاكم الله خير على ما شاركتم به
:i4:​
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ العبادلة - تراجم وسير ]

[ العبادلة - تراجم وسير ]

هذا الفائدة سمعتها اليوم من الشيخ العجلان المدرس بالمسجد الحرام:

قال:

(( العبادلة أربعة:
  1. عبدالله بن عمر.
  2. عبدالله بن الزبير.
  3. عبدالله بن عمرو بن العاص.
  4. عبدالله بن عباس.
وهم من المتميزين بالحديث والفقه, أكثر من غيرهم من الصحابة ))

وأيضاً قال:

(( دائما عندما يقال:
ابن عمر = فينصرف ذلك إلى عبدالله [علما بأن أخوانه كُثُر]
ابن عباس = فينصرف ذلك إلى عبدالله [علما بأن أخوانه أيضا كُثُر]
ابن الزبير = فينصرف أيضاً إلى عبدالله ))

[ من دروس الحرم : يوم الثلاثاء 19 / 7 بعد الفجر ]
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
احسان الظن</B>

~ عضو نشيط ~

staar1.gif



أشكرك على مشاركتك

وهذا 1133 نقطة تقييم مني لمشاركاتك
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ رسالة شيخ الإسلام لأُمه - من بطون الكتب ]

[ رسالة شيخ الإسلام لأُمه - من بطون الكتب ]


[frame="13 70"]​

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مِنْ أَحْمَد بْنِ تَيْمِيَّة إلَى الْوَالِدَةِ السَّعِيدَةِ: أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَيْهَا بِنِعَمِهِ، وَأَسْبَغَ عَلَيْهَا جَزِيلَ كَرَمِهِ، وَجَعَلَهَا مِنْ خِيَارِ إمَائِهِ وَخَدَمِهِ، سَلَامُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

فَإِنَّا نَحْمَدُ إلَيْكُمْ اللَّهَ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ وَهُوَ لِلْحَمْدِ أَهْلٌ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَنَسْأَلُهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا .

كِتَابِي إلَيْكُمْ عَنْ نِعَمٍ مِنْ اللَّهِ عَظِيمَةٍ وَمِنَنٍ كَرِيمَةٍ وَآلَاءٍ جَسِيمَةٍ نَشْكُرُ اللَّهَ عَلَيْهَا وَنَسْأَلُهُ الْمَزِيدَ مِنْ فَضْلِهِ، وَنِعَمُ اللَّهِ كُلَّمَا جَاءَتْ فِي نُمُوٍّ وَازْدِيَادٍ، وَأَيَادِيهِ جَلَّتْ عَنْ التَّعْدَادِ .

وَتَعْلَمُونَ أَنَّ مُقَامَنَا السَّاعَةَ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ إنَّمَا هُوَ لِأُمُورِ ضَرُورِيَّةٍ، مَتَى أَهْمَلْنَاهَا فَسَدَ عَلَيْنَا أَمْرُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَلَسْنَا وَاَللَّهِ مُخْتَارِينَ لِلْبُعْدِ عَنْكُمْ وَلَوْ حَمَلَتْنَا الطُّيُورُ لَسِرْنَا إلَيْكُمْ وَلَكِنَّ الْغَائِبَ عُذْرُهُ مَعَهُ وَأَنْتُمْ لَوْ اطَّلَعْتُمْ عَلَى بَاطِنِ الْأُمُورِ فَإِنَّكُمْ - وَلِلَّهِ الْحَمْدُ - مَا تَخْتَارُونَ السَّاعَةَ إلَّا ذَلِكَ وَلَمْ نَعْزِمْ عَلَى الْمُقَامِ وَالِاسْتِيطَانِ شَهْرًا وَاحِدًا بَلْ كُلَّ يَوْمٍ نَسْتَخِيرُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ وَادْعُوا لَنَا بِالْخِيَرَةِ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ أَنْ يَخِيرَ لَنَا وَلَكُمْ وَلِلْمُسْلِمِينَ مَا فِيهِ الْخِيَرَةُ فِي خَيْرٍ وَعَافِيَةٍ، وَمَعَ هَذَا فَقَدْ فَتَحَ اللَّهُ مِنْ أَبْوَابِ الْخَيْرِ وَالرَّحْمَةِ وَالْهِدَايَةِ وَالْبَرَكَةِ مَا لَمْ يَكُنْ يَخْطُرُ بِالْبَالِ وَلَا يَدُورُ فِي الْخَيَالِ وَنَحْنُ فِي كُلِّ وَقْتٍ مَهْمُومُونَ بِالسَّفَرِ مُسْتَخِيرُونَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَلَا يَظُنُّ الظَّانُّ أَنَا نُؤْثِرُ عَلَى قُرْبِكُمْ شَيْئًا مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا قَطُّ، بَلْ وَلَا نُؤْثِرُ مِنْ أُمُورِ الدِّينِ مَا يَكُونُ قُرْبُكُمْ أَرْجَحَ مِنْهُ، وَلَكِنْ ثَمَّ أُمُورٌ كِبَارٌ نَخَافُ الضَّرَرَ الْخَاصَّ وَالْعَامَّ مِنْ إهْمَالِهَا، وَالشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الْغَائِبُ، وَالْمَطْلُوبُ كَثْرَةُ الدُّعَاءِ بِالْخِيَرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَلَا نَعْلَمُ وَيَقْدِرُ وَلَا نَقْدِرُ وَهُوَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ اسْتِخَارَتُهُ اللَّهَ وَرِضَاهُ بِمَا يَقْسِمُ اللَّهُ لَهُ وَمِنْ شَقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ : تَرْكُ اسْتِخَارَتِهِ اللَّهَ وَسُخْطُهُ بِمَا يَقْسِمُ اللَّهُ لَهُ )) (1) ، وَالتَّاجِرُ يَكُونُ مُسَافِرًا فَيَخَافُ ضَيَاعَ بَعْضِ مَالِهِ فَيَحْتَاجُ أَنْ يُقِيمَ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ وَمَا نَحْنُ فِيهِ أَمْرٌ يُجَلُّ عَنْ الْوَصْفِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ.

وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ كَثِيرًا كَثِيرًا وَعَلَى سَائِرِ مَنْ فِي الْبَيْتِ مِنْ الْكِبَارِ وَالصِّغَارِ وَسَائِرِ الْجِيرَانِ وَالْأَهْلِ وَالْأَصْحَابِ وَاحِدًا وَاحِدًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا .
[ مجموع الفتاوى: 28 / 48 - 50]
[/frame]​
______________________
(1) رواه الترمذي:2152 - وضعفه الألباني .
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ لا إله إلا الله - من بطون الكتب ]

[ لا إله إلا الله - من بطون الكتب ]


قال العالم الرباني - ابن القيم - رحمه الله :

(( اعلم أن أشعة لا إله إلا الله تبدد من ضباب الذنوب وغيومها بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه، فلها نور، وتفاوت أهلها في ذلك النور قوةً وضعفاً لا يحصيه إلا الله تعالى فمن الناس :
من نور هذه الكلمة في قلبه كالشمس، ومنهم : من نورها في قلبه كالكوكب الدري، ومنهم : من نورها في قلبه كالمشعل العظيم،
وآخر : كالسراج المضيء، وآخر كالسراج الضعيف، ولهذا تظهر الأنوار يوم القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة علما وعملا، ومعرفة وحالا، وكلما عظم نور هذه الكلمة واشتد : أحرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته وشدته، حتى إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف معها شبهة ولا شهوة ولا ذنبا إلا أحرقه،
وهذا حال الصادق في توحيده = الذي لم يشرك بالله شيئا فأي ذنب أو شهوة أو شبهة دنت من هذا النور أحرقها، فسماء إيمانه قد حُرِسَتْ بالنجومِ من كلِّ سارقٍ لحسناتِه فلا ينالُ منها السارقُ إلا على غرة وغفلة لا بد منها للبشر، فإذا استيقظ وعلم ما سرق منه استنقذه من سارقه أو حصل أضعافه بكسبه فهو هكذا أبدا مع لصوص الجن والإنس ليس كمن فتح لهم خزانته وولى الباب ظهره.
وليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه لا خالق إلا الله وأن الله رب كل شيء ومليكه كما كان عباد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون؛ بل التوحيد يتضمن من محبة الله والخضوع له والذل وكمال الانقياد لطاعته وإخلاص العبادة له وإرادة وجهه الأعلى بجميع الأقوال والأعمال، والمنع والعطاء، والحب والبغض، ما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها ))

[ مدارج السالكين - ابن القيم : 1/ 329 - 330 ]
 

الدميري

مراقب
إنضم
21 يناير 2008
المشاركات
8,852
مستوى التفاعل
185
النقاط
63
يقول ابن الجوزي عليه رحمةُ الله:


يا هذا ..


طهر قلبك من الشوائب



فالمحبة لا تلقى إلا في قلب طاهر



أما رأيت الزارع يتخيرُ الأرض الطيبة، ويسقيها ويرويها، ثم يثيرها ويقلبها

وكلما رأى حجراً ألقاه، وكلما شاهد ما يُؤذي نحّاه، ثم يلقي فيها البذر


ويتعاهدها من طوارق الأذى؟



وكذلك الحق عز وجل إذا أراد عبداً لوداده حصد من قلبه شوك الشرك


وطهره من أوساخ الرياء والشك ثم يسقيه ماء التوبة والإنابة


وينيره بمسحة الخوف والإخلاص


فيستوي ظاهره وباطنه في التقى


ثم يلقي فيه بذر الهدى


فيثمر حَب المحبة


فحينئذ تحصد المعرفة وطنا ظاهرا، وقوتا طاهرا..



فيسكن لُب القلب، ويثبت به سلطانها في رُستاق البذر، فيسري من بركاتها


إلى العين ما يفُضها عن سوى المحبوب، وإلى الكف ما يكُفها عن المطلوب


وإلى اللسان ما يحبسه عن فضول الكلام، وإلى القدم ما يمنعه من سرعة


الإقدام.



فما زالت تلك النفس الطاهرة رائضُها العلم، ونديمها الحلم، وسجنها الخوف،

وميدانها الرجاء، وبُستانها الخلوة، وكنزها القناعة، وبضاعتها اليقين، ومركبها



الزهد، وطعامها الفكر، وحُلواها الأنس، وهي مشغولة بتوطئة رحلها لرحيلها

وعينُ أملها ناظرة إلى سبيلها.



فإن صعد حافظاها فالصحيفة نقية، وإن جاء البلاء فالنفس صابرة تقية، وإن


أقبل الموت وجدها من الغش خلية؛ فيا طوبى لها إذا نُوديت يوم القيامة: {يَا


أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّة ُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي


عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر:27-28].



[مواعظ ابن الجوزي ص97]
 

احسان الظن

مشرف سابق
إنضم
18 مارس 2008
المشاركات
6,598
مستوى التفاعل
218
النقاط
63
عوامل مفقودة​
من أقوال بن القيم رحمه الله تعالى:
ثلاث كلمات كان يكتب بها بعض السلف إلى بعض لو نقشها العبد في لوح قلبه يقرؤها على عدد الأنفاس لكن ذلك بعض ما تستحقه وهذه الكلمات هي :-
1-من أصلح الله سريرته أصلح الله علانيته
2-ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس
3-ومن عمل لآخرته كفاه الله مؤنة دنياه



وقال أيضا عشرة أشياء لا ينتفع بها كثير من الناس :


1-علم لا يعمل به
2- وعمل لا إخلاص فيه ولا اقتداء،
3-ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه أمامه إلى الآخرة
4-وقلب فارغ من محبة الله والشوق إليه والأنس به،
5- بدن معطل عن طاعته وخدمته،
6- ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره،
7- ووقت معطل عن استدراك فارط أو اغتنام بر وقربة،
8-وفكر يجول فيما لا ينفع،
9-وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك،
10-وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير في قبضته،
ولا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشور
 

أبي الإسلام

مشرف سابق
إنضم
21 مايو 2008
المشاركات
2,137
مستوى التفاعل
69
النقاط
48
الإقامة
في مكتبتي وبين كتبي
[ البخاري - أهل الحديث ]

[ البخاري - أهل الحديث ]

قال الخطيب البغدادي في تاريخه:

(( عن محمد بن إسماعيل البخاري قال : لما دخلت البصرة صرت إلى مجلس محمد بن بشار , فلما خرج وقع بصره علي فقال : من أين الفتى ؟ قلت : من أهل بخارى , قال : كيف تركت أبا عبد الله ؟ فأمسكت . فقال لـه أصحابه : رحمك الله هو أبو عبد الله ! فقام فأخذ بيدي , وعانقني وقال : مرحباً بمن افتخر به منذ سنين ))

[تاريخ بغداد - للخطيب البغدادي : ( 2 / 17 )]
 
أعلى