سعيد القسري
عضو شرف
- إنضم
- 2 نوفمبر 2007
- المشاركات
- 1,744
- مستوى التفاعل
- 52
- النقاط
- 48
الاخوة الكرام هذا موضوع منقول يتحدث عن اصول اللهجات
وقبل أن أتطرق للهجات العربية الموحدة، سأقف عند مصطلح (اللهجة)، فقد ذكرت المعاجم العربية بعض المعاني اللغوية للجذر(ل.هـ.ج)، ومن ذلك قولهم: لهجَ الفصيلُ ثديَ أمِّه: إذا رضعها، ولَهْوَج اللحم وتلَهْوَجَه: إذا طبخه ولم ينضجه، ولهج فلان بالشيء: إذا كلِف به. وقد جاء في معجم أساس البلاغة: أن اللهجة مرادفة للحن. والمتصفح للموروث اللغوي لا يكاد يظفر بتعريف لمصطلح (اللهجة)، وربما عثر على بعض الآراء التي تضع كلمة (اللهجة) مرادفة لكلمة (اللغة) كما هو معروف عن أبي عمرو بن العلاء، شيخ الرواة. وكثيرا ما نقرأ في مصنفاتهم اللغوية عبارات مثل: هذه لغة ردئة، وهذه لغة فلان، وهذه لغة قبيلة كذا، وهذه لغة...
وأخذ البحث في اللهجات يشق مساره منذ بدايات القرن التاسع عشر الميلادي على يد الباحثين اللغويين الغربيين أمثال "فرانز بوب" و"ديز" و"فالين" و"لاندبرج"، وأصبح يشكل أحد مباحث علم اللغة العام. أما بدايته في الدرس اللغوي العربي الحديث فإنها تعود إلى بداية الأربعينيات من هذا القرن على يد اللسانيين الوصفيين، وخاصة جيل الرواد الذين ابتعثوا للدراسة في الجامعات الغربية، ومن هؤلاء إبراهيم أنيس، وتمام حسان وغيرهم ممن أسهم في هذا العلم. وصحب هذه الدراسات اللهجية نضج التصور لمفهوم اللهجة مما أعان على وضع تعريف ناضج لها، فتعرف اللهجة بأنها: مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك أفراد هذه البيئة في هذه الصفات.
إن هذا التعريف يفرض على العقل التساؤل عن علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة؛ أهي علاقة اختلاف تضاد أم علاقة اختلاف تغاير؟
إن علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة ليست علاقة تضاد؛ لأن من المعايير التي وضعت لتوضيح العلاقة بين اللغة واللهجة شعور المتكلمين بأنهم يتكلمون لغة واحدة وأنهم يفهمون بعضهم ولو بصعوبة بالغة، فهم في هذه الحال يتكلمون لهجتين متغايرتين تنتميان إلى لغة واحدة، أما إذا أحسوا انهم لا يتفاهمون إطلاقا فهم يتكلمون لغتين مختلفتين. والمعيار الثاني، وقد بلوره علي القاسمي، وهو أن يكون للهجات لغة فصحى. فعلى ضوء هذين المعيارين يمكن القول أن علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة علاقة اختلاف تغاير، فالقبائل العربية منذ العصر الجاهلي حتى نهاية القرن الرابع الهجري يتفاهمون فيما بينهم إذا تحدثوا بلهجاتهم. كما هو الحال في عصرنا الحاضر، فنحن على اختلاف أقاليمنا العربية والمحلية يفهم بعضنا بعضاً فيما لو تحدثنا بلهجاتنا العامية مع إحساسنا بالانتماء إلى لغة واحدة وهي العربية الفصحى الموحدة، وهذا من قبيل قياس الغائب على الشاهد.
وإذا كانت قد اتضحت علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة فانه يرد سؤال آخر هو: هل اللغة الموحدة في الأصل لهجة قبيلة بعينها فرضتها ظروف معينة على جميع لهجات القبائل أم هي لغة مختارة أسهمت جميع لهجات القبائل في تكوينها؟ إنه سؤال تقليدي ولطالما طرحه الباحثون. فذهب بعضهم، قدامى ومحدثون، إلى أن اللغة الموحدة هي لهجة قريش، التي هيأتها الظروف السياسية والاقتصادية والدينية لأن تكون هي اللغة الموحدة لجميع العرب. وهذا الرأي تؤيده اللسانيات الحديثة التي ترى أن كل لغة قومية تكون نواتها لهجة معينة، وتسهم في تقويتها الظروف المختلفة. ويذهب فريق آخر من الباحثين، قدامى ومحدثين، إلى أن اللغة الموحدة هي لغة مختارة اشتركت جميع القبائل في تكوينها، من هؤلاء الباقلاني صاحب كتاب النكت في إعجاز القرآن.
إن التسليم بصحة رأي أحد الفريقين مرهون بالوقوف على بدايات التكوين وزمانها. أي منذ متى بدأت اللهجة النواة في الظهور والسيادة على بقية لهجات القبائل العربية؟ ومنذ متى بدأت اللغة المشتركة في التكوين من جميع اللهجات؟ إن أيا من الفريقين لم يستطع تحديد بداية ما يدعيه من رأي. فنحن على سبيل المثال لا نستطيع أن نحدد منذ متى بدأت السامية الأم ومتى ماتت، ومنذ متى بدأت بناتها الساميات في التشكل والتكوين. أصبحت أنظمة لغوية يخالف بعضها بعضاً بما في ذلك العربية الشمالية والعربية الجنوبية، إن النقوش والمخربشات والحفريات التي تم العثور عليها لم تقدم لنا الدليل المادي على هذه البدايات على الأقل حتى وقتنا الحاضر. حتما إن العربية الشمالية مرت بأطوار عدة غير معلومة لنا حتى وصلت إلى هذه الصورة الناضجة من الاستعمال اللغوي الذي نراه في القرآن الكريم والأدب الجاهلي والمحكي من كلام العرب، فما هذه الأطوار التي مرت بها اللغة العربية؟ كما أننا لا نعلم منذ متى تعربت اللغة الحميرية أو الجنوبية حتى كادت أن تتلاشى اللهم إلا من مناطق محدودة على حد قول أبي عمرو بن العلاء: ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا ولاعربيتهم بعربيتنا.
إن بدايات هذه القضايا اللغوية تؤرق البحث اللغوي الحديث، وإذا كان ثمة قول في هذه القضية فإنني أجدني ميالاً إلى القول بأن العربية الموحدة هي لغة مشتركة من لهجات القبائل آخذا بالحيثيات الآتية:
أولا: إن القول بأن العربية الموحدة هي لهجة قريش، ينظر إليه بعين الريبة، لأن المحرك على القول به الأمور الآتية:
1-التأثر بالعاطفة الدينية لكون النبي، صلى الله عليه وسلم، من قريش وكذلك معظم المهاجرين.
2-التأثر بالعامل السياسي لكون حكام بني أمية من القرشيين وهذا ينم عنه الخبر المروي عن صحار العبدي أن معاوية بن أبى سفيان، رضي الله عنه، ذات يوم سأل من بمجلسه عن أفصح العرب فقام رجل جرهمي فقال: "قوم تجافوا عن لخلخانية الفرات وكسكسة أسد وكشكشة قيس وعنعنة تميم وفحفحة هذيل." فقال معاوية من هؤلاء فقال: "قومك يا أمير المؤمنين." وقد أورد الخبر بصور مختلفة الفراء والمبرد وثعلب وغيرهم، وكل الروايات تنص على أن قريشا هم أفصح العرب، وما قيل هذا إلا بدافع العامل السياسي.
ثانياً: إن قول عمر بن الخطاب عندما أقرأ عبد الله بن مسعود، رضى الله عنه، رجلا قوله تعالى: "حتى حين" "عتى حين"، "إنما أنزل القرآن بلغه قريش"، هذا القول يحوطه الشك الكبير لكون اقتصار قلب الحاء إلى عين لم يرد إلا في هذا الشاهد، ولم يذكر له مثيلاً من الكلمات التي قلب الهذليون فيها الحاء عينا، مما يجعلنا نتردد في قبول هذا الرأي. والقول بنزول القرآن بلغه قريش فنّده أبو بكر الباقلاني في كتابه النكت في إعجاز القرآن بحجج يقبلها العقل ولا ينكرها.
ثالثاً: إن البحث في لهجات القبائل العربية والقراءات القرآنية المتواترة والشاذة يضعف القول بأن لهجة قريش هي اللغة الموحدة، فهناك زخم كبير في القراءات القرآنية جاءت على لهجات القبائل العربية، ولعل بحث أحمد علم الدين الجندي "اللهجات العربية التراث"، وكذلك بحث عبده الراجحي "اللهجات العربية في القرءات القرآنية"، وغيرهما من الباحثين، تؤكد أن القرآن، باعتباره جاء بلغة مثالية، قد نزل بلغة مشتركة تمثل لهجات القبائل. وقد حاول بعض العلماء القدامى، رحمهم الله، حصر اللغات الواردة في القرآن الكريم، ومن ذلك كتاب اللغات في القرآن المنسوب إلى عبد الله بن عباس، رضي الله عنه. كذلك حاول السيوطي في كتابه الإتقان حصر بعض الكلمات القرآنية التي جاءت على لهجات قبائل العرب.
رابعاً: إن كبار الرواة، عند جمعهم المادة اللغوية قيد البحث واستنباط القواعد والأحكام، قد حددوا النطاق الجغرافي للقبائل التي جمعوا اللغة منها، وكان هذا النطاق يضم عدداً من القبائل العربية مع قبيلة قريش وكذا بعض القبائل الحجازية، وهذا يعني أن اللغة الموحدة لم تتجاوز لهجات قبائل النطاق الجغرافي. يقول أبو عمرو بن العلاء "إن اللغة الفصيحة أخذت من سكان البراري ومن أشدهم توحشا وجفاءً وأبعدهم إذعانا وانقيادا، قيس وتميم وأسد. ويقول أبو زيد الأنصاري
"لست أقول قالت العرب إلا إذا سمعته من هؤلاء: بكر بن هوزان، وبني كلاب، وبني هلال، أو من عالية السافلة أو سافلة العالية، وإلا لم أقل قالت العرب."
وإذا أضفنا إلى هذين العالمين رواية يونس بن حبيب والخليل بن أحمد والكسائي والأخفش يتبين لنا أن اللغة الموحدة هي خليط من لهجات العرب، ويؤكد هذا قول عبد الله بن عباس، رضي الله عنه، أن القرآن نزل على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوزان، وقد تتبع السيوطي في كتابه الإتقان الآراء التي تفسر حديث
"نزل القرآن علي سبعة أحرف"
، فذكر الآراء التي تفسر هذا الحديث بنزوله في تكريس اللغة الموحدة المختارة من لهجات القبائل بالتقنين والتقعيد لنظامها الصوتي والصرفي والنحوي والمعجمي بما زادها قوة واستمرارية.
إن لهجات القبائل بجانب إسهامها في تكوين اللغة الموحدة فقد احتفظت بخصوصيتها اللغوية في عدد من الظواهر الصوتية مثل الإمالة و الإدغام وتحقيق الهمزة وتسهيلها والإبدال والوقف إلى جانب بعض الألقاب اللهجية التي عرفت بها قبيلة أو مجموعة قبائل دون أخرى؛ مثل الكسكسة والكشكشة والعنعنة والفحفحة والشنشنة والوكم والوتم والتلتلة واللخلخانية والفراتية والتضجع وغير ذلك من الألقاب اللهجية التي حوتها الكتب اللغوية. وقد نشطت دراسة لهجات القبائل في التراث العربي في عصرنا الحديث لمعرفة الخواص اللهجية لكل قبيلة، ولمعرفة مدى إسهامها في تكوين العربية الموحدة، ومن الذين درسوا لهجات القبائل في التراث العربي عبد الفتاح إسماعيل شلبي الذي درس الإمالة في القراءات واللهجات العربية، وغالب فاضل المطلبي درس لهجة تميم، وإبراهيم بركات درس الجملة الشرطية عند الهذليين، إلى غير ذلك من البحوث والمقالات.
د. موسى مصطفى العبيدان
اخوكم ابو طارق المالكي
وقبل أن أتطرق للهجات العربية الموحدة، سأقف عند مصطلح (اللهجة)، فقد ذكرت المعاجم العربية بعض المعاني اللغوية للجذر(ل.هـ.ج)، ومن ذلك قولهم: لهجَ الفصيلُ ثديَ أمِّه: إذا رضعها، ولَهْوَج اللحم وتلَهْوَجَه: إذا طبخه ولم ينضجه، ولهج فلان بالشيء: إذا كلِف به. وقد جاء في معجم أساس البلاغة: أن اللهجة مرادفة للحن. والمتصفح للموروث اللغوي لا يكاد يظفر بتعريف لمصطلح (اللهجة)، وربما عثر على بعض الآراء التي تضع كلمة (اللهجة) مرادفة لكلمة (اللغة) كما هو معروف عن أبي عمرو بن العلاء، شيخ الرواة. وكثيرا ما نقرأ في مصنفاتهم اللغوية عبارات مثل: هذه لغة ردئة، وهذه لغة فلان، وهذه لغة قبيلة كذا، وهذه لغة...
وأخذ البحث في اللهجات يشق مساره منذ بدايات القرن التاسع عشر الميلادي على يد الباحثين اللغويين الغربيين أمثال "فرانز بوب" و"ديز" و"فالين" و"لاندبرج"، وأصبح يشكل أحد مباحث علم اللغة العام. أما بدايته في الدرس اللغوي العربي الحديث فإنها تعود إلى بداية الأربعينيات من هذا القرن على يد اللسانيين الوصفيين، وخاصة جيل الرواد الذين ابتعثوا للدراسة في الجامعات الغربية، ومن هؤلاء إبراهيم أنيس، وتمام حسان وغيرهم ممن أسهم في هذا العلم. وصحب هذه الدراسات اللهجية نضج التصور لمفهوم اللهجة مما أعان على وضع تعريف ناضج لها، فتعرف اللهجة بأنها: مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك أفراد هذه البيئة في هذه الصفات.
إن هذا التعريف يفرض على العقل التساؤل عن علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة؛ أهي علاقة اختلاف تضاد أم علاقة اختلاف تغاير؟
إن علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة ليست علاقة تضاد؛ لأن من المعايير التي وضعت لتوضيح العلاقة بين اللغة واللهجة شعور المتكلمين بأنهم يتكلمون لغة واحدة وأنهم يفهمون بعضهم ولو بصعوبة بالغة، فهم في هذه الحال يتكلمون لهجتين متغايرتين تنتميان إلى لغة واحدة، أما إذا أحسوا انهم لا يتفاهمون إطلاقا فهم يتكلمون لغتين مختلفتين. والمعيار الثاني، وقد بلوره علي القاسمي، وهو أن يكون للهجات لغة فصحى. فعلى ضوء هذين المعيارين يمكن القول أن علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة علاقة اختلاف تغاير، فالقبائل العربية منذ العصر الجاهلي حتى نهاية القرن الرابع الهجري يتفاهمون فيما بينهم إذا تحدثوا بلهجاتهم. كما هو الحال في عصرنا الحاضر، فنحن على اختلاف أقاليمنا العربية والمحلية يفهم بعضنا بعضاً فيما لو تحدثنا بلهجاتنا العامية مع إحساسنا بالانتماء إلى لغة واحدة وهي العربية الفصحى الموحدة، وهذا من قبيل قياس الغائب على الشاهد.
وإذا كانت قد اتضحت علاقة لهجات القبائل باللغة الموحدة فانه يرد سؤال آخر هو: هل اللغة الموحدة في الأصل لهجة قبيلة بعينها فرضتها ظروف معينة على جميع لهجات القبائل أم هي لغة مختارة أسهمت جميع لهجات القبائل في تكوينها؟ إنه سؤال تقليدي ولطالما طرحه الباحثون. فذهب بعضهم، قدامى ومحدثون، إلى أن اللغة الموحدة هي لهجة قريش، التي هيأتها الظروف السياسية والاقتصادية والدينية لأن تكون هي اللغة الموحدة لجميع العرب. وهذا الرأي تؤيده اللسانيات الحديثة التي ترى أن كل لغة قومية تكون نواتها لهجة معينة، وتسهم في تقويتها الظروف المختلفة. ويذهب فريق آخر من الباحثين، قدامى ومحدثين، إلى أن اللغة الموحدة هي لغة مختارة اشتركت جميع القبائل في تكوينها، من هؤلاء الباقلاني صاحب كتاب النكت في إعجاز القرآن.
إن التسليم بصحة رأي أحد الفريقين مرهون بالوقوف على بدايات التكوين وزمانها. أي منذ متى بدأت اللهجة النواة في الظهور والسيادة على بقية لهجات القبائل العربية؟ ومنذ متى بدأت اللغة المشتركة في التكوين من جميع اللهجات؟ إن أيا من الفريقين لم يستطع تحديد بداية ما يدعيه من رأي. فنحن على سبيل المثال لا نستطيع أن نحدد منذ متى بدأت السامية الأم ومتى ماتت، ومنذ متى بدأت بناتها الساميات في التشكل والتكوين. أصبحت أنظمة لغوية يخالف بعضها بعضاً بما في ذلك العربية الشمالية والعربية الجنوبية، إن النقوش والمخربشات والحفريات التي تم العثور عليها لم تقدم لنا الدليل المادي على هذه البدايات على الأقل حتى وقتنا الحاضر. حتما إن العربية الشمالية مرت بأطوار عدة غير معلومة لنا حتى وصلت إلى هذه الصورة الناضجة من الاستعمال اللغوي الذي نراه في القرآن الكريم والأدب الجاهلي والمحكي من كلام العرب، فما هذه الأطوار التي مرت بها اللغة العربية؟ كما أننا لا نعلم منذ متى تعربت اللغة الحميرية أو الجنوبية حتى كادت أن تتلاشى اللهم إلا من مناطق محدودة على حد قول أبي عمرو بن العلاء: ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا ولاعربيتهم بعربيتنا.
إن بدايات هذه القضايا اللغوية تؤرق البحث اللغوي الحديث، وإذا كان ثمة قول في هذه القضية فإنني أجدني ميالاً إلى القول بأن العربية الموحدة هي لغة مشتركة من لهجات القبائل آخذا بالحيثيات الآتية:
أولا: إن القول بأن العربية الموحدة هي لهجة قريش، ينظر إليه بعين الريبة، لأن المحرك على القول به الأمور الآتية:
1-التأثر بالعاطفة الدينية لكون النبي، صلى الله عليه وسلم، من قريش وكذلك معظم المهاجرين.
2-التأثر بالعامل السياسي لكون حكام بني أمية من القرشيين وهذا ينم عنه الخبر المروي عن صحار العبدي أن معاوية بن أبى سفيان، رضي الله عنه، ذات يوم سأل من بمجلسه عن أفصح العرب فقام رجل جرهمي فقال: "قوم تجافوا عن لخلخانية الفرات وكسكسة أسد وكشكشة قيس وعنعنة تميم وفحفحة هذيل." فقال معاوية من هؤلاء فقال: "قومك يا أمير المؤمنين." وقد أورد الخبر بصور مختلفة الفراء والمبرد وثعلب وغيرهم، وكل الروايات تنص على أن قريشا هم أفصح العرب، وما قيل هذا إلا بدافع العامل السياسي.
ثانياً: إن قول عمر بن الخطاب عندما أقرأ عبد الله بن مسعود، رضى الله عنه، رجلا قوله تعالى: "حتى حين" "عتى حين"، "إنما أنزل القرآن بلغه قريش"، هذا القول يحوطه الشك الكبير لكون اقتصار قلب الحاء إلى عين لم يرد إلا في هذا الشاهد، ولم يذكر له مثيلاً من الكلمات التي قلب الهذليون فيها الحاء عينا، مما يجعلنا نتردد في قبول هذا الرأي. والقول بنزول القرآن بلغه قريش فنّده أبو بكر الباقلاني في كتابه النكت في إعجاز القرآن بحجج يقبلها العقل ولا ينكرها.
ثالثاً: إن البحث في لهجات القبائل العربية والقراءات القرآنية المتواترة والشاذة يضعف القول بأن لهجة قريش هي اللغة الموحدة، فهناك زخم كبير في القراءات القرآنية جاءت على لهجات القبائل العربية، ولعل بحث أحمد علم الدين الجندي "اللهجات العربية التراث"، وكذلك بحث عبده الراجحي "اللهجات العربية في القرءات القرآنية"، وغيرهما من الباحثين، تؤكد أن القرآن، باعتباره جاء بلغة مثالية، قد نزل بلغة مشتركة تمثل لهجات القبائل. وقد حاول بعض العلماء القدامى، رحمهم الله، حصر اللغات الواردة في القرآن الكريم، ومن ذلك كتاب اللغات في القرآن المنسوب إلى عبد الله بن عباس، رضي الله عنه. كذلك حاول السيوطي في كتابه الإتقان حصر بعض الكلمات القرآنية التي جاءت على لهجات قبائل العرب.
رابعاً: إن كبار الرواة، عند جمعهم المادة اللغوية قيد البحث واستنباط القواعد والأحكام، قد حددوا النطاق الجغرافي للقبائل التي جمعوا اللغة منها، وكان هذا النطاق يضم عدداً من القبائل العربية مع قبيلة قريش وكذا بعض القبائل الحجازية، وهذا يعني أن اللغة الموحدة لم تتجاوز لهجات قبائل النطاق الجغرافي. يقول أبو عمرو بن العلاء "إن اللغة الفصيحة أخذت من سكان البراري ومن أشدهم توحشا وجفاءً وأبعدهم إذعانا وانقيادا، قيس وتميم وأسد. ويقول أبو زيد الأنصاري
"لست أقول قالت العرب إلا إذا سمعته من هؤلاء: بكر بن هوزان، وبني كلاب، وبني هلال، أو من عالية السافلة أو سافلة العالية، وإلا لم أقل قالت العرب."
وإذا أضفنا إلى هذين العالمين رواية يونس بن حبيب والخليل بن أحمد والكسائي والأخفش يتبين لنا أن اللغة الموحدة هي خليط من لهجات العرب، ويؤكد هذا قول عبد الله بن عباس، رضي الله عنه، أن القرآن نزل على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوزان، وقد تتبع السيوطي في كتابه الإتقان الآراء التي تفسر حديث
"نزل القرآن علي سبعة أحرف"
، فذكر الآراء التي تفسر هذا الحديث بنزوله في تكريس اللغة الموحدة المختارة من لهجات القبائل بالتقنين والتقعيد لنظامها الصوتي والصرفي والنحوي والمعجمي بما زادها قوة واستمرارية.
إن لهجات القبائل بجانب إسهامها في تكوين اللغة الموحدة فقد احتفظت بخصوصيتها اللغوية في عدد من الظواهر الصوتية مثل الإمالة و الإدغام وتحقيق الهمزة وتسهيلها والإبدال والوقف إلى جانب بعض الألقاب اللهجية التي عرفت بها قبيلة أو مجموعة قبائل دون أخرى؛ مثل الكسكسة والكشكشة والعنعنة والفحفحة والشنشنة والوكم والوتم والتلتلة واللخلخانية والفراتية والتضجع وغير ذلك من الألقاب اللهجية التي حوتها الكتب اللغوية. وقد نشطت دراسة لهجات القبائل في التراث العربي في عصرنا الحديث لمعرفة الخواص اللهجية لكل قبيلة، ولمعرفة مدى إسهامها في تكوين العربية الموحدة، ومن الذين درسوا لهجات القبائل في التراث العربي عبد الفتاح إسماعيل شلبي الذي درس الإمالة في القراءات واللهجات العربية، وغالب فاضل المطلبي درس لهجة تميم، وإبراهيم بركات درس الجملة الشرطية عند الهذليين، إلى غير ذلك من البحوث والمقالات.
د. موسى مصطفى العبيدان
اخوكم ابو طارق المالكي
.gif)
