ديوان الشاعر : ابن مشرف

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36

ديوان الشاعر ......ابن مشرف

7024.png


أحمد بن علي بن مشرف
? - 1285 هـ / ? - 1868 م
أحمد بن علي بن حسين بن مشرف الوهيبي التميمي.
فقيه مالكي، كثير النظم، سلفي العقيدة، من أهل الأحساء بنجد تعلم ودرّس وتوفي فيها، ولي قضاءها مدة.
له منظومات في التوحيد، ومدائح جمعت في (ديوان ابن مشرف -ط).

الحمد لله الاله الواحد



الحمد لله الاله الواحد&&& المتعالي شأنه عن والد
فلم يلد جل ولا يولد ولا &&& كفوا له فجل شأنا وعلا
ثم الصلاة والسلام سرمدا&&& على الذي أوضح منهاج الهدى
محمد المبعوث بالإيمان&&& حين طغت عبادة الأوثان
فأرشد الناس إلى التوحيد&&& بسيفه وقوله السديد
صلى عليه الله ثم سلما&&& مضاعفا رحمته معظما
والآل والأزواج والأصحاب&&& ما همل الودق من السحاب
لأنها فرض على المكلف&&& وليتبع فيها سبيل السلف
أكرم به في الدين من سبيل&&& خال من التحريف والتبديل
لكنه مندرس وقد عدل&&& سعى الورى عن نهجه غير الأقل
من أجل ذا أحببت أن أؤلفا&&& فيه كتابا موجزا كي يعرفا
فاخترت نظمه لكون النظم&&& أقرب للفهم وضبط الحكم



 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


إيماننا قول وقصد وعمل



إيماننا قول وقصد وعمل إن وافق الشرع به نيل الأمل
والزيد والنقصان للإيمان يعرض بالطاعة والعصيان
اعلم بأن الدين مبني على خمس دعائم كما قد نقلا
وهي الشهادتان والصلاة والحج والصيام والزكاة
فشرحه عقيدة الجنان والنطق والخدمة بالأركان
ثم إذا نظرت بالإمعان وجدته حقيقة الإيمان
وفسر الإيمان خير مرسل بأنه الإيمان بالله العلي
وبالملائك العلا ورسله والبعث والمقدور أيضا كله
فالخير والشر جميعه صدر من أمر ربنا وذا هو القدر
وفسر الإحسان سيد الورى أن يعبد الله كأنه يرى
فالعبد إن لم يره فالله جل قريب شاهد يراه
هذا هو الدين فمن قد عرفه محققا كفته تلك المعرفة
برهانه سؤال جبرائيلا عن ذي الخصال كلها الرسولا
وقد أجابه النبي المصطفى بما ذكرنا شرحه وقد شفى
وقال ما معناه ذا الأمين أوضح دينكم فهذا الدين
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


واعلم بأن أضرب التوحيد







واعلم بأن أضرب التوحيد قدر ثلاثة بلا مزيد
توحيد رب الناس في الملك وفي صفاته وفي العبادة اقتف
فالأول اعتقاد كون الملك لله وحده بغير شرك
وأنه رب جميع الخلق موجدهم مولي جميع الرزق
والثاني أن يوحد الله على أسمائه وفي صفاته العلى
وكل ما به تعالى وصفا لنفسه على لسان المصطفى
فإن وصفه به جل لزم والحكم في أسمائه كذا التزم
فمن صفاته البقاء والقدم جل ابتداء ودواما عن عدم
إذ هو أول بلا بداية وآخر يبقى بلا نهاية
ليس له من والد ولا ولد حاشا ولا صاحبة جل الصمد
فهو تعالى الواحد الفرد الأحد ليس له ند ولا كفو أحد
والملك المالك والمليك ليس له في ملكه شريك
ولا مظاهر ولا وزير حاشا ولا مثل ولا نظير
بل كل ما سواه فهو خلقه عبد له يجري عليه رزقه
فهو السميع العالم البصير والحي والمريد والقدير
ومن صفات ذاته القيام بنفسه لا الغير والكلام
كلم موسى بكلامه الذي من وصف ذاته فبالحق خذ
والصحف والتوراة والزبور وبعده الإنجيل والمسطور
أعني كتاب أحمد الأواه جميعها عين كلام الله
لفظا ومعنى عند أهل الحق وإنما المخلوق صوت الخلق
وحبرهم والخط والسجل قضى بهذا العلماء الجل
فالصوت للقارىء والكلام لله ذا به قد استقاموا
فاللفظ والمعنى من القرآن قد نزلا من ربنا الرحمن
تكلم الله به فاسمعا أمينه جبريل نعم مودعا
فبلغ النبي جبرائيل جميع ما حمله الجليل
ثم تلقاه من النبي أصحابه بلفظه القدسي
وأنه الآن على ما قد نزل ولا يزال هكذا ولم يزل
مبرأ عن اتيان الباطل ليس بمنسوخ ولا مبدل
ونحو طس ويس وما ضاهاهما ربي به تكلما
وقد أتى الترتيب منه حسبما لقنه نبينا وعلما
وحسبما أثبت في المصاحف رسما فلا تصغ إلى مخالف
ثم كلام الله كالقرآن ليس بمحدث ولا بفاني
واللفظ من ذلك والمعاني في الحكم عند العلما سيان
فمن يقل بأنه قول البشر فكافر والله يصليه سقر
ومن يقل بخلقه أو سطره فهو مضل فاستعذ من شره
هذا هو الحق فدع عنك الهوى والله ربنا على العرش استوى
لكن بلا كيف ولا تمثيل جل فنزهه بلا تعطيل
فالواجب الإيمان باستوائه ولا تفسرنه باستيلائه
إليه تعرج الملائك العلا والروح والأمر ومنه أنزلا
والمصطفى به إليه أسرى فجاوز السبع الطباق فادر
فطيب القول إليه يصعد وفطرة الخلق بهذا تشهد
هلا سألت كل عبد يسأل هل نفسه تجنح إلا للعلو
وأنه قد رفع ابن مريما له وسمى نفسه من في السما
وقد أشار المصطفى بالأصبع نحو السماء مشهدا في مجمع
فالله ذو العرش على العرش استوى وعلمه لكل شيء قد حوى
وما اقتضى التشبه مثل العين والوجه والاصبع واليدين
وتؤمن به لكن مع التنزيه له عن التمثيل والتشبيه
فالله ليس مثله شيء ولا له سمى جل شأنا وعلا
فذاته لا تشبه الذوات ووصفه لا يشبه الصفات
من شبه الله بخلقه كفر ومن نفى صفاته أصلى سقر
والمؤمنون كلهم في الأخرى يرون ربهم عيانا طرا
وكل ما قدره الله وما قضى به إيماننا قد لزما
فالله خالق لفعل عبده جميعه من خير أو من ضده
لأنه قد أوجد العبادا وكل ما قد عملوا إيجاد
لكن يلامون على ما كسبوا ذهو فعلهم إليهم ينسب
فمن يشأ وفقه بفضله ومن يشأ أضله بعدله
ثم الشقي ذو الشقاء الأزلي كعكسه فليس بالمنتقل
وأرسل الله تعالى الرسلا لقطع أعذار الورى تفضلا
والصدق والتبليغ والأمانة في حقهم يلزم كالصيانة
عن مطلق الذنوب والرذائل إذ شأنهم حيازة الفضائل
ومن أجاز كذبهم للمصلحة فكافو ردته متضحة
ثم نبوة النبيين هبة من ربهم ذو الفضل لا مكتسبة
ثم جميع الأنبياء والرسل بينهم تفاوت في الفضل
لكنهم قد ختموا بالأفضل منهم نبينا ختام الرسل
فلا نبي بعده كلا ولا مبشرا أو منذرا أو مرسلا
فما لشرع دينه من ناسخ وما لعقد حكمه من فاسخ
وكل شرع قبل شرعه نسخ بشرعه الزاكي الذي لا ينتسخ
لكن شرعه الزكي المرضي يجوز نسخ بعضه بالبعض
لحكمة وسر أمر مقضى وليس في ذاك له من نقض
وأيد الله جميع الرسل بمعجزات باهرات العقل
كي يلزم الحجة أهل الجهل وكل ذا على سبيل الفضل
وأيد الله نبينا بما أيد رسله به وأعظما
فمعجزات المصطفى لا تحصى عدا ولا توعى ولا تستقصى
منها كلام الله نعم المعجز بحر محيط بالعلوم موجز
ما مثله في الحسن والصياغة قد عجزت عن مثله البلاغة
وقد تحدى الله سائر البشر والجن من ذاك بأقصر السور
فأحجموا عن ذلك الميدان ولم يكن لهم به يدان
ثم بمعراج النبي حسبما أخبرنا إيماننا قد لزما
أسرى بروحه وبالجسم معا على البراق ليله فارتفعا
فجاوز السبع السموات العلى وقد رأى الله إلهه علا
وقد دنا من ربه فأوحى إليه جل شأنه ما أوحى
هذا هو الحق فدع عنك المرا وكم لرسل الله من فضل جرى
ومن جميع السوء زوجات النبي براء فقد طبن لذاك الطيب
فما زنت زوج نبي قط حاشا وما زنى عداه السخط
وافضل القرون قرن المصطفى فمن قفاهم ثم من لهم قفى
وافضل الصحابة الصديق ذو السبق عبد الله أو عتيق
ثم المكنى بأبي حفص عمر ثم ابن عفان الشهيد ذو الغرر
ثم علي ثم باقي العشرة فالبدري فالأحدي فاهل السمرة
والكف عما بينهم قد شجرا حتم فإن خضت فكن معتذرا
ومالك والفاضل النعمان والشافعي والرضي سفيان
والليث والحبر الإمام أحمد والظاهري الفاضل المعتمد
ونحوهم أئمة يهدونا بالحق أيضا وبه يقضونا
ولم يحب تقليدهم إلا لمن يعجز عن فهم الكتاب والسنن
والموت حق مالك قد وكلا بقبض روح من أتم الأجلا
وكل من مات بهدم أو غرق أو قتل أكل سباع أو حرق
أو نحوها من كل مزهق حصل مات بعمره وقد حان الأجل
والروح لا تفنى ولا عجب الذنب ومنه ينشى جمسه الذي ذهب
والروح بعد الموت في نعيم أو في عذاب موجع أليم
والشهداء يرزقون أحياء عند الههم كما في الدنيا
أرواحهم في جوف طير خضر تجنى من الجنة خير الثمر
وتنتهي إلى قناديل ذهب قد علقت بالعرش فاطرح الريب
واعلم بأن فتنة القبور حق كما في الخبر المأثور
وهي سؤال الهالك الدفين حين يوارى عن أصول الدين
عن ربه والدين والنبي كما أتى في الخبر المروي
والساعة الدهماء حق واقعة ميقاتها أظل وهي القارعة
وهي بأن ينفخ إسرافيل في الصور إذ يأمره الجليل
ثم ترى السماء تمور مورا مثل الرحى حين تدور دورا
وتنثر النجوم منه كالمطر وتجمع الشمس هناك والقمر
كلاهما صورته مغيرة ذا خاسف وهذه مكورة
وتنكفي السماء مثل الفلك من بعد أن يشق هذا الملك
ثم تصير وردة كالدهن والمهل والجبال مثل العهن
وسيرت من شدة الزلزال ثم غدت من جملة الرمال
ثم البحار فجرت تفجيرا وبالجحيم سجرت تسجيرا
ثم إذا ما حان اخراج الورى صب على الأرض تعالى مطرا
أبيض كالمنى أربعينا يوما فمن ذلك ينبتونا
كالبقل ثم يبعث الله الملك لنفخه في الصور بعد ما هلك
ثم يصيح صيحة في الصور ينفض منها ساكنو القبور
فترجع الأرواح للأجساد فذاك يوم الحشر والمعاد
فيه يعاد الجسم والروح معا وينهض الميت سريعا فزعا
يمشون حافين عراة غرلا لموقف فظيع يشيب الطفلا
ثم به يحاسب المكلف عن كل شيء وتطير الصحف
ويستقر في يمين المتقى كتابه وعكس ذلك الشقي
والوزن بالميزان للصحائف حق فدع عنك هوى المخالف
ويضرب الجسم على جهنما ثم تجوزه العابد حسبما
جدوا إلى الطاعة بالمسارعة في دار دنياهم فتلك المزرعة
والجنة الحسناء مع جهنم أوجدنا من قبل خلق آدم
ثم كلا الدارين لا تفني كما لا يدرك الفناء من حلهما
ولم يخلد مؤمن في النار بذنبه بل جملة الكفار
والشرك لا يغفره الله حشا وغير يغفره لمن يشا
والسيئات بعضها صغائر كما أتى وبعضها كبائر
فالعمل الصالح للصغائر مكفر كالترك للكبائر
فالوضوء والجمعة والصلاة والصوم والحج مكفرات
وإنما كفارة الكبائر بتوبة العبد وعفو الغافر
ويؤمر المذنب بالمتاب من ذنبه فورا على الإيجاب
والتوبة الإقلاع منه والندم ورده مظلمة الذي ظلم
والله جل شأنه تكفلا لخلقة برزقهم تفضلا
فيرزق الله الحلال المحكما ويرزق المكروه والمحرما
ولا ينافي الأخذ بالأسباب توكل العبد على الصواب
فالمصطفى المختار غير متكل قال لمن يسأل قيد واتكل
وكل ما جاء به الرسول حق له يلزمنا القبول
وهو على قسمين ما قد علما مجيئه به ضرورة وما
سوايا فالأول من له جحد فإنه يقتل كفرا دون حد
وقد تناهى القول في الأسماء وفي صفاته على استيفاء



 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وحق أن نشرع المقال




وحق أن نشرع المقال في واجب التوحيد بالأفعال
وذلك التوحيد في العبادة وهو بمعنى كلمة الشهادة
فهي له في غاية المحبة من دعوة ورغبة ورهبة
والذبح والنذور والتوكل ونحوه من كل تعظيم جلي
فكل ما ذكرته معناه تفسير لا إله إلا الله
لأن معناها كما لا يشتبه أن يعبد الله ولا يشرك به
وليس معناها كما قد زعما مجرد النطق بلفظها فما
إذ لو أريد اللفظ قط لسهل على قريش قولها وما ثقل
حين دعاهم إليه المصطفى مع علمهم بالسبق منه والوفا
لكنهم قد علموا الإرادة بلفظها الإخلاص في العبادة
فأي خير فيك يا من يزعم بأنه موحد ومسلم
ومنه كفار قريش أعلم بكلمة الإخلاص حين أعلموا
وعنده لا رب إلا الله تفسير لا إله إلا الله
قلت على تأويل هذا يلزم أن أبا جهل اللعين مسلم
ومن يضاهيه من الكفار لنطقهم بذلك الإقرار
القوم كانوا جاحدينا أن السموات مع الأرضينا
وكل ما بينهما وفيهما لله ملك دون شرك فاعلما
كلا ولكن كفرهم قد صرحا به الكتاب والنبي أوضحا
بالقول والفعل عظيم كفرهم بقتلهم وسبهم وأسرهم​
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


والشرك نوعان فشرك أصغر




والشرك نوعان فشرك أصغر وضده وهو الذي لا يغفر
فالأصغر الرياء والتصنع للخلق والسمعة ممن يسمع
ونسبة الشيء إلى الأسباب منخرط في سلك هذا الباب
نحو أصبت المال بالتكسب أنى لي الثروة لولا تعبي
ومنه أيضا قول لو كان كذا لكان هكذا ولم يكن كذا
والحلف من ذاك ولو بمحترم شرعا وكفر أن يكن بكالصنم
فالحلف مطلق بغير الله شرك بلا شك ولا اشتباه
والأكبر المحيط للأعمال أعاذنا الله من الضلال
يحصر في ثلاثة أقسام كل ينافي ملة الإسلام
وهي نقيض أضرب التوحيد موجبة الخزي على التأييد
جعلهم لربهم في الملك مشاركا وذاك عين الإفك
والقول بالتعطيل من ذا الشرك منخرط أيضا بذاك السلك
فاحكم بإشراك أولى التعطيل ومثلهم أيضا أولى التمثيل
وإن أردت ثاني الأقسام فالشرك في الصفات والأسامي
كقوله فيمن له الكذب سمة لا زلت رحمانا عنا مسيلمة
وإن أردت ثالث الأقسام فالشرك في عبادة العلام
وهي عقيدة وقول وعمل والشرك محبط لها كيف حصل
فالاعتقاد الخوف والرجاء مع رغبته ورهبة كذا الطمع
والتوب والخشية والتوكل محلها القلب كما لم يشكل
القول مطلق الدعا والنذر والفعل منه ذبحه والنذر
والذل بالركوع والسجود فهذه عبادة المعبود
يلزم صرفها إلى رب الورى خالصة له بلا شرك يرى
وكل من أشرك فيها مطلقا فهو يكون كفره محققا​
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وإن ترد شرائط الإيمان




وإن ترد شرائط الإيمان لكي تنال غاية الأمان
فإنها عشرون شرطا وافية نذكرها مسرودة موالية
حبك لله ومن والاه والبغض مع ترك الذي عاداه
وهجرة المرء من الأرض التي يصد فيها عن سبيل الملة
والحب لله وللرسول أي باتباع شرعه المنقول
وأن يكون راضيا بالله ربا وبالإسلام دين الله
دينا له والله جل أرسلا نبينا له نبيا مرسلا
وأن يرى الكفر ضلالا وردى وأن يرى الإسلام حقا وهدى
وهكذا محبة الإيمان منها كذا كراهية الكفران
وأن يكون مؤمنا ذا طاعة قبل علامات وقوع الساعة
وقبل أن يحضره المنون فيستقر عنده اليقين
وكونه محللا محرما لما أحل شرعنا وحرما
والكفر الطاغوت من ذاك وأن يكذب العراف والذي كهن
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


هذا ونصر الدين فرض باليد


رقم القصيدة : 55166 نوع القصيدة : فصحى ملف صوتي: لا يوجد


هذا ونصر الدين فرض باليد ثم اللسان ثم بالمعتقد
وما وراء هذه الأركان حبة خردل من الإيمان
فنصره أن عيق بالقتال فبالدعاء منه والإبتهال
فيا إله الأرض والسماء يا مالك المنة والنعماء
ندعوك ربنا بأنا نشهد بأنك الله الإله الأحد
وأن كل ما سواك باطل عبد فقير لك فإن زايل
يا حي يا قيوم كن مؤيدا بالنصر سنة النبي أحمدا
وناصر السنة والقرآن وأن تعز عسكر الإيمان
فهذه جوهرة التوحيد تمت بقول موجز مفيد
فالحمد لله الذي سهلها وأنني أرجوه أن يقبلها
وكونها خالصة لوجهه موجبة رضوانه مع عفوه
ثم الصلاة والسلام السرمدي على الرسول المجتبى محمد
وآله وصحبه الكرام وتابعيهم إلى القيام
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36

الحمد لله حمدا ليس منحصرا




الحمد لله حمدا ليس منحصرا &&& على أياديه ما يخفى وما ظهرا
ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما&&& هب الصبا فأدر العارض المطرا
على الذي شاد بنيان الهدى فسما&&& وساد كل الورى فخرا وما افتخرا
نبينا أحمد الهادي وعترته &&&&& وصحبه كل من آوى ومن نصرا
وبعد فالعلم لم يظفر به أحد&&& إلا سما وبأسباب العلى ظفرا
لا سيما أصل علم الدين أن به&&& سعادة العبد والمنجى إذا حشرا
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وأول الفرض إيمان الفؤاد كذا




وأول الفرض إيمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطرا
أن الإله إله واحد صمد فلا إله سوى من للإنام برا
رب السموات والأرضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا فطرا
وأنه موجد الأشياء أجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزرا
وهو المنزه عن ولد وصاحبه ووالد وعن الأشباه والنظرا
لا يبلغن كنه وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من افتكرا
وأنه أول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدرا
حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما أراد جرى
وأن كرسيه والعرش قد وسعا كل السموات والأرضين إذ كبرا
ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحيين والفطرا
أن العلو به الأخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرا
فالله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا
والله بالعلم في كل الأماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى
وأن أوصافه ليست بمحدثة كذاك أسماؤه الحسنى لمن ذكرا
وأن تنزيله القرآن أجمعه كلامه غير خلق أعجز البشرا
وحي تكلم مولانا القديم به ولم يزل من صفات الله معتبرا
يتلى ويحمل حفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف من زبرا
وأن موسى كليم الله كلمه إلهه فوق ذاك الطور إذ حضرا
فالله أسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبرا
حتى إذا هام سكرا في محبته قال الكليم إلهي أسأل النظرا
إليك قال له الرحمن موعظة أنى تراني ونوري يدهش البصرا
فانظر إلى الطور أن يثبت مكانته إذا رأى بعض أنواري فسوف ترى
حتى إذا ما تجلي ذو الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصطبرا
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وبالقضاء وبالأقدار اجمعها




وبالقضاء وبالأقدار اجمعها إيماننا واجب شرعا كما ذكرا
فكل شيء قضاه الله في أزل طرا وفي لوحه المحفوظ قد سطرا
وكل ما كان من هم ومن فرح ومن ضلال ومن شكران من شكرا
فإنه من قضاء الله قدره فلا تكن أنت ممن ينكر القذرا
والله خالق أفعال العباد وما يجري عليهم فعن أمر الإله جرا
ففي يديه مقادير الأمور وعن قضائه كل شيء في الورى صدرا
فمن هدى فبمحض الفضل وفقه ومن أضل بعدل منه قد كفرا
فليس في ملكه شيء يكون سوى ما شاءه الله نفعا كان أو ضررا
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


ولم تمت قط من نفس وما قتلت




ولم تمت قط من نفس وما قتلت&&& من قبل اكمالها الرزق الذي قدرا
وكل روح رسول الموت يقبضها&&& بإذن مولاه إذ تستكمل العمرا
وكل من مات مسؤول ومفتتن&&& من حين يوضع مقبورا ليختبرا
وأن أرواح أصحاب السعادة في&&& جنات عدن كطير يعلق الشجرا
لكنهما الشهدا أحيا وأنفسهم&&& في جوف طير حسان تعجب النظرا
وأنها في جنات الخلد سارحة&&& من كل ما تشتهي تجني بها ثمرا
وأن أرواح من يشقى معذبة&&& حتى تكون مع الجثمان في سقرا
 

أسيرالشوق

المراقب العام
إنضم
18 أكتوبر 2007
المشاركات
55,079
مستوى التفاعل
48
النقاط
48
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
شكراً لك على الطرح المميز
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وأن نفخة اسرافيل ثانية





وأن نفخة اسرافيل ثانية في الصور حقا فيحيي كل من قبرا
كما بدا خلقهم ربي يعيدهم سبحان من أنشأ الأرواح والصورا
حتى إذا ما دعا للجمع صارخه وكل ميت من الأموات قد نشرا
قال الإله قفوهم للسؤال لكي يقتص مظلومهم ممن له قهرا
فيوقفون الوفا من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثرا
وجاء ربك والأملاك قاطبة لهم صفوف أحاطت بالورى زمرا
وجيء يومئذ بالنار تسحبها خزانها فأهالت كل من نظرا
لها زفير شديد من تغيظها على العصاة وترمى نحوهم شررا
ويرسل الله صحف الخلق حاوية أعمالهم كل شيء جل أو صغرا
فمن تلقته باليمنى صحيفته فهو السعيد الذي بالفوز قد ظفرا
ومن يكن باليد اليسرى تناولها دعا ثبورا وللنيران قد حشرا
ووزن أعمالهم حقا فإن ثقلت بالخير فاز وإن خفت فقد خسرا
وأن بالمثل تجزى السيئات كما يكون في الحسنات الضعف قد وفرا
وكل ذنب سوى الإشراك يغفره ربي لمن شاء وليس الشرك مغتفرا
وجنة الخلد لا تفنى وساكنها مخلد ليس يخشى الموت والكبرا
أعدها الله دارا للخلود لمن يخشى الإله وللنعماء قد شكرا
وينظرون إلى وجه الإله بها كما يرى الناس شمس الظهر والقمرا
كذلك النار لا تفنى وساكنها أعدها الله مولانا لمن كفرا
ولا يخلد فيها من يوحده ولو بسفك دم المعصوم قد فجرا
وكم ينجي إلهي بالشفاعة من خير البرية عاص بها سجرا​
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وإن للمصطفى حوضا مسافته




وإن للمصطفى حوضا مسافته ما بين صنعا وبصرى هكذا ذكرا
أحلى من العسل الصافي مذاقته وأن كيزانه مثل النجوم ترى
ولم يرده سوى أتباع سنته سيماهم أن يرى التحجيل والغررا
وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال أحدثوا الغيرا
وأن جسرا على النيران يعبره بسرعة من لمنهاج الهدى عبرا
وأن إيماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي أمرا
وأن معصية الرحمن تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكرا
وأن طاعة أولي الأمر واجبة من الهداة نجوم العلم والأمرا
إلا إذا أمروا يوما بمعصية من المعاصي فيلغي أمرهم هدرا
وأن أفضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا
أعني الصحابة رهبان بليلهم وفي النهار لدى الهيجا ليوث شرى
وخيرهم من ولى منهم خلافته والسبق في الفضل للصديق مع عمرا
والتابعون باحسان لهم وكذا أتباع أتباعهم ممن قفى الأثرا
وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عما بينهم شجرا
فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن إن خضت معتذرا
والإقتداء بهم في الدين مفترض فاقتد بهم واتبع الآثار والسورا
وترك ما أحدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجرا
أن الهدى ما هدى الهادي إليه وما به الكتاب كتاب الله قد أمرا
فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل إلا كل من كفرا
فهاك في مذهب الأسلاف قافية نظما بديعا وجيز اللفظ مختصرا
يحوي مهمات باب في العقيدة من رسالة ابن أبي زيد الذي شهرا
والحمد لله مولانا ونسأله غفران ما قل من ذنب وما كثرا
ثم الصلاة على من عم بعثته فأنذر الثقلين الجن والبشرا
ودينه نسخ الأديان أجمعها وليس ينسخ ما دام الصفا وحرا
محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرسل الكرام جرا
وليس من بعده يوحى إلى أحد ومن أجاز فحل قتله هدرا
والآل والصحب ما ناحت على فنن ورقا وما غردت قمرية سحرا


 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36
نفيتم صفات الله فالله أكمل




نفيتم صفات الله فالله أكمل وسبحانه عما يقول المعطل
زعمتم بأن الله ليس بمستو على عرشه والاستوا ليس يجهل
فقد جاء في الأخبار في غير موضع بلفظ استوى لا غير يا متؤول
وقد جاء في اثباته عن نبينا من الخبر المأثور ما ليس يشكل
فصرح أن الله جل جلاله على عرشه منه الملائك تنزل
يخافونه من فوقهم وعروجهم إليه وهذا في الكتاب مفصل
وتعرج حقا روح من مات مؤمنا إليه فتحظى بالمنى ثم ترسل
وبالمصطفى أسرى إلى الله فارتقى على هذه السبع السموات في العلو
ومنه دنا الجبار حقا فكان قاب قوسين أو أدنى كما هو منزل
وفي ذا حديث في صحيح محمد صحيح صريح ظاهر لا يؤول
وقد رفع الله المسيح ابن مريم إليه ولكن بعد ذا سوف ينزل
فيكسر صلبان النصارى بكفه وما دام حيا للخنازير يقتل
وليس له شرع سوى شرع أحمد فيقضي به بين الأنام ويعدل
وزينب زوج المصطفى افتخرت على بقية أزواج النبي بلا غلو
فقالت تولى الله عقدي بنفسه فزوجني من فوق سبع من العلو
وأن سفيري روحه وكفى بها لزينب فخرا شامخا فهو أطول
ولما قضى سعد الرضى في قريظة بأن يسترقوا والرجال تقتل
وأمضى رسول الله في القوم حكمه لقد قال ما معناه إذ يتأمل
ألا أن سعدا قد قضى فيهم بما قضى الله من فوق السماوات فافعلوا
وقد صح أن الله في كل ليلة إذا ما بقي ثلث من الليل ينزل
إلى ذي السما الدنيا ينادي عباده إلى أن يكون الفجر في الأفق يشعل
يناديهم هل تائب من ذنوبه فإني لغفار لها متقبل
وهل منكم داع وهل سائل لنا فإني أجيب السائلين وأجزل
وقد فطر الله العظيم عباده على أنه من فوقهم فلهم سلوا
لهذا تراهم يرفعون أكفهم إذا اجتهدوا عند الدعاء إلى العلو
اقروا بهذا الإعتقاد جبلة ودانوا به ما لم يصدوا ويخذلوا
على ذا مضى الهادي النبي وصحبه واتباعهم خير القرون وأفضل
فأخلف قوم آخرون فحرفوا نصوص كتاب الله جهلا وأولوا
فجاءوا بقول سيء سره وما بدا منه يزهو باللآلي مكلل
هم عطلوا وصف الإله وأظهروا بذلك تنزيها له وهو أكمل
ومن نزه الباري بنفي صفاته فما هو إلا جاحد ومعطل
فيا أيها النافي لأوصاف ربه لقد فاتك النهج الذي هو أمثل
تحيد عن الذكر الحكيم ونصه وتزور عن قول النبي وتعدل
وتنفى صفات الله بعد ثبوتها بنص من الوحيين ما فيه مجمل
إذا جاء نص محكم في صفاته جحدت له أو قلت هذا مؤول
ألا تقتفي آثار صحب محمد فمنها جهم أهدى وانجى وأفضل
فما مذهب الأخلاف اعلم بالهدى من القوم لو انصفت أو كنت تعقل
ولكنه من بعض ما أحدث الورى ومن يبتدع في الدين فهو مضلل
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


ولكننا والحمد لله لم نزل





ولكننا والحمد لله لم نزل على قول أصحاب الرسول نعول
نقر بأن الله فوق عباده على عرشه لكنما الكيف نجهل
وكل مكان فهو فيه بعلمه شهيد على كل الورى ليس يغفل
وما أثبت الباري تعالى لنفسه من الوصف أو ابداء من هو مرسل
فنثبته لله جل جلاله كما جاء لا ننفي ولا نتأول
هو الواحد الحي القديم له البقا مليك يولى من يشاء ويعزل
سميع بصير قادر متكلم عليم مريد آخر هو أول
تنزه عن ند وولد ووالد وصاحبة فالله أعلى وأكمل
وليس كمثل الله شيء وماله شبيه ولا ند بربك يعدل
وأن كتاب الله من كلماته ومن وصفه الأعلى حكيم منزل
فليس بمخلوق ولا وصف حادث فيفنى ولكن محكم لا يبدل
هو الذكر متلو بألسنة الورى وفي الصدر محفوظ في الصحف يسجل
فألفاظه ليست بمخلوقة ولا معانيه فاترك قول من هو مبطل
وقد اسمع الرحمن موسى كلامه على طور سينا والإله يفصل
وللطور مولانا تجلى بنوره فصار لخوف الله دكا يزلزل
وأن علينا حافظين ملائكا كراما بسكان البسيطة وكلوا
فيحصون أقوال ابن آدم كلها وأفعاله طرا فلا شيء يهمل
ولا حي غير الله يبقى وكل من سواه له حوض المنية منهل
وأن نفوس العالمين بقبضها رسول من الله العظيم موكل
ولا نفس تفنى قبل اكمال رزقها ولكن إذا تم الكتاب المؤجل
وسيان منهم من أودى حتف أنفه ومن بالظبي والسمهرية يقتل
وأن سؤال الفاتنين محقق لكل صريع في الثرى حين يجعل
يقولان ماذا كنت تعبد ما الذي تدين ومن هذا الذي هو مرسل
فيا رب ثبتنا على الحق واهدنا إليه وأنطقنا به حين نسأل
وأن عذاب القبر حق وروح من أودى في نعيم أو عذاب يعجل
فأرواح أصحاب السعادة نعمت بروح وريحان وما هو أفضل
وتسرح في الجنات تجني ثمارها وتشرب من تلك المياه وتأكل
ولكن شهيد الحرب حي منعم فتنعيمه للروح والجسم يحصل
وأرواح أصحاب الشقاء مهانة معذبة للحشر والله يعدل
وأن معاد الروح والجسم واقع فينهض من قد مات حيا يهرول
وصيح بكل العالمين فأحضروا وقيل قفوهم للحساب ليسألوا
فذلك يوم لا تحد كروبه بوصف فإن الأمر أدهى وأهول
يحاسب فيه المرء عن كل سعيه وكل يجازي بالذي كان يعمل
وتوزن أعمال العباد جميعها وقد فاز من ميزان تقواه يثقل
وفي الحسنات الأجر يلقى مضاعفا وبالمثل تجزى السيئات وتعدل
ولا يدرك الغفران من مات مشركا وأماله مردوده ليس تقبل
ويغفر غير الشرك ربي لمن يشا وحسن الرجا والظن في الله أجمل
وأن جنان الخلد تبقى ومن بها مقيما على طول المدى ليس يرحل
أعدت لمن يخشى الإله ويتقي ومات على التوحيد فهو مهلهل
وينظر من فيها إلى وجه ربه بذا نطق الوحي المبين المنزل
وأن عذاب النار حق وأنها أعدت لأهل الكفر مثوى ومنزل
يقيمون فيها خالدين على المدى إذا نضجت تلك الجلود تبدل
ولم يبق بالإجماع فيها موحد ولو كان ذا ظلم يصول ويقتل
وأن لخير الأنبياء شفاعة لدى الله في فصل القضاء فيفصل
ويشفع للعاصين من أهل دينه فيخرجهم من ناره وهي تشعل
فيلقون في نهر الحياة فينبتوا كما في حميل السيل ينبت سنبل
وأن له حوضا هنيئا شرابه من الشهد أحلى فهو أبيض سلسل
يقدر شهرا في المسافة عرضه كأيلة من صنعا وفي الطول أطول
وكيزانه مثل النجوم كثيرة ووارده كل أغر محجل
من الأمة المستمسكين بدينه وعنه ينحى محدث ومبدل
فيا رب هب لي شربة من زلالة بفضلك يا من لم يزل يتفضل
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


وبالقدر الإيمان حتم وبالقضا




وبالقدر الإيمان حتم وبالقضا &&&فما عنهما للمرء في الدين معدل
قضى ربنا الأشياء من قبل كونها&&& وكل لديه في الكتاب مسجل
فما كان من خير وشر فكله&&&& من الله والرحمن ما شاء يفعل
فبالفضل يهدي من يشاء من الورى&&& وبالعدل يردي من يشاء ويخذل
وما العبد مجبور وليس مخيرا&&& ولكن له كسب وما الأمر مشكل
وأن ختام المرسلين محمد&&& إلى الثقلين الجن والإنس مرسل
بأفضل دين للشرائع ناسخ&&& ولا يعتريه النسخ ما دام يذبل
فما يعده وحي من الله نازل&&& على بشر والمدعى متقول
وأنا نرى الإيمان قولا ونية وفعلا&&& إذا ما وافق الشرع يقبل
وينقص أحيانا بنقصان طاعة&&& ويزداد إن زادت فينمو ويكمل
ودونك من نظم القريض قصيدة&&& وجيزة ألفاظ جناها مذلل
بديعة حسن يشبه الدر نظمها &&&&ولكنه أحلى وأغلى وأجمل
عقيدة أهل الحق والسلف الأولى&&&& عليهم لمن رام النجاة المعول
فدونكها تحوي فوائد جمة&&&& من العلم قد لا يحتويها المطول
فيارب عفوا منك عما اجترحته&&& من الذنب عن علم وما كنت أجهل
فإني على نفسي مسيء ومسرف&&& وظهري بأوزار الخطيئات مثقل
فهب لي ذنوبي واعف عنها تفضلا&&& علي فمن شأن الكريم التفضل
وأحسن ما يزهو به الختم حمد من&&& علي فمن شأن الكريم التفضل
وأزكى صلاة والسلام على الذي&&& به تم عقد الأنبياء وكملوا
محمد المختار ما انهل عارض&&& على بلد قفر وما اخضر ممحل
كذا الآل والأصحاب ما قال قائل&&& نفيتم صفات الله فالله أكمل
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36

ركيك قواف صاغها فتكسرت




ركيك قواف صاغها فتكسرت وحاصلها كالعجل مستوجب الكسر
وقفت على نظم لبعض بني العصر تضمن أقوالا بقائلها تزرى
تخير حرف الراء عجزا وإنما يعدون حرف الراء عير أولى الشعر
عيوبا كساها زخرف القول خادعا فأضحت بحمد الله مكشوفة الستر
بها شبه للجاهلين مضلة أكاذيب لا تخفى على كل ذي حجر
تصدى لها حبر الزمان ونجله فردا وهدا ما بناه من القعر
وقد بينا للناس ما في كلامه من الزيف والإفراط والحيف والنكر
بأوضح برهان وأقوم حجة لها قرر الشيخان بالنظم والنثر
جزى الله عنا شيخنا في صنيعته فكم قد شفى بالرد والسد للثغر
إذا مبطل أجرى من الجهل جدولا أتاه بتيار من العلم كالبحر
فجلى ظلام الجهل والشك والعمى بنور هدى يجلو الغياهب كالفجر
لئن كان أهل العلم كالشهب في السما فعالمنا بين الكواكب كالبدر
فما لابن منصور رأى هجو قومه صوابا فأزرى بالقريب وبالصهر
وأثنى على قوم طعام بكونهم بنوا في القرى تلك المساجد للذكر
كأن لم تكن تتلى عليه براءة ولم يتل فيها إنما سائر العمر
ولم ينظر الشرك الذي فيهم فشا فكم قبة شيدوها على قبر
وطافوا عليها خاضعين تقربا إلى ذلك المقبور بالذبح والنذر
وكم سألوا الأموات كشف كروبهم ولا سيما في الفلك في لجج البحر
فزادوا على شرك الأوائل إذ دعوا سوى الله في حال الرخاء وفي العسر
وتخريجه للمسلمين مشبها ولهم بالحروريين بالبغي والفجر
فيا ليت شعري هل تجاهل أو غوى فشتان ما بين الهداية والكفر
ولكنه أبدى موافقة العدا ليثني عليه الخصم في ذلك القطر
فهبه كمن أغوى الشياطين في الفلا فأصبح حيرانا بمهمهة قفر
وأصحابه يدعونه للهدى ائتنا ولا داء أدعى للعناد من السكر
فسبحان من أعمى عيونا عن الهدى وقد أبصرت والسمع ما فيه من وقر
ومن ينكر الشمس المنيرة في الضحى إذا لم يكن غيم وفي ساعة الظهر
ورب فتى مستصرخ صاح نادبا لنا فأجبنا الصوت بشراك بالنصر
أتتك لنصر الدين منا كتائب تجر العوالي في المثقفة السمر
وكم طاعن في ديننا ومثلب رميناه إذا هاجا بقاصمة الظهر
نسل المواضي في الحروب على العدا ونضرب من يهجو بصمصامة الشعر
فدونك نظما كالزلال عذوبة يجر ذيول العز للدين والفخر
بدا من أديب لم يقل متغزلا عيون المهى بين الرصافة والجسر
وأزكي صلاة الله ثم سلامه على المصطفى ما حي الضلالة والكفر
كذا الآل والأصحاب ما هبت الصبا وما لاح في الآفاق من كوكب درى
وما انهل في الفقر الغمام وما بكى فاضحك دمع المزن مبتسم الزهر​
 

نسيم مطر

Active Member
إنضم
21 أغسطس 2018
المشاركات
1,373
مستوى التفاعل
0
النقاط
36


يا ظبية البان بل يا ظبية الدور




يا ظبية البان بل يا ظبية الدور هل أنت من نسل حوا أو من الحور
الصبح من وجهك الأسنى الصبيح بدا والشعر داج بظلماء وديجور
مددت للصب طرفا قاصرا فلذا قد هام ما بين ممدود ومقصور
لا عيب فيها سوى إخلاف موعدها أو أنها لم تجد يوما بميسور
كم واعدت بمزار غير موفية والخلف للوعد معدود من الزور
فقلت وجدا بها إن كنت كاذبة عليك آثام عثمان بن منصور
غدا يهاجي إلى التوحيد مشتغلا بمدح قوم خبيث فعلهم بور
قد خالفوا السنة الغراء وابتدعوا والشرك جاءوا بخط منه موفور
لم يسلكوا منهج التوحيد بل فتنوا بكل ذي حدث في اللحد مقبور
هذا يطوف وهذا في تقربه يأتي إليه بمنحور ومنذور
وذا به مستغيث في شدائده يرجو الإجابة في تيسير معسور
فاحكم بتكفير شخص لا يكفرهم فالحق شمس وهذا غير معذور
واقذف جنود ابن جرجيس وشيعته بكل هجو بمنظوم ومنثور
وقل جزى الله شيخ المسلمين بما أبدى فجلى ظلام الشرك بالنور
بالعلم بصر قوما قد عموا فهدوا وأنقذ الله منهم كل مغرور
ليس العيون التي للحق مبصرة كالأعين العمى أو كالأعين العور
أدلة جامع التوحيد أودعها من كل نص قرآني ومأثور
لا يستطيع لها دفعا مخاصمة ولا يحرفها تأويل ذي زور
غزا بها عصبا للشرك قد نصروا فأصبحوا بين مقتول ومأسور
فكم جلا بضياء العلم من شبه بها أضل النصارى حزب نسطور
وأخلص الشيخ للرحمن دعوته لا للعلو ولا أخذ الدنانير
حتى غدت سبل التوحيد عامرة وكل مشهد شرك غير معمور
فقام أبناؤه من بعده فدعوا إلى الهدى ونهوا عن كل محذور
فمن هجاهم بأفك غير ضائرهم لا ترهب الأسد نبح الكلب في الدور
وهاك نظما بديعا فائقا حسنا والحمد لله حمدا غير محصور
ثم الصلاة وتسليم الإله على من قد وعى فضله موسى على الطور
محمد خير مبعوث وشيعته وصحبه الغر حتى النفخ في الصور
 
أعلى