عن ابن عباس .. ( مرفوعاً ) ؟!

جبل عمد

Moderator
إنضم
28 فبراير 2008
المشاركات
1,534
مستوى التفاعل
19
النقاط
38
بسم:
ـــــــــــــ1 ـ (( سنن الترمذي )) ـــــــــــــ
3528 ـ حَدَّثَنَا اَبُو كُرَيْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ،وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، قَالُوا اَخْبَرَنَا اَبُو اُسَامَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِالْحَكَمِ النَّخَعِيِّ، حَدَّثَنَا اَبُو سَبْرَةَ النَّخَعِيُّ، عَنْ فَرْوَةَبْنِ مُسَيْكٍ الْمُرَادِيِّ، قَالَ اَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلمفَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اَلاَ اُقَاتِلُ مَنْ اَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْاَقْبَلَ مِنْهُمْ فَاَذِنَ لِي فِي قِتَالِهِمْ وَاَمَّرَنِي فَلَمَّا خَرَجْتُمِنْ عِنْدِهِ سَاَلَ عَنِّي مَا فَعَلَ الْغُطَيْفِيُّ فَاُخْبِرَ اَنِّي قَدْسِرْتُ قَالَ فَاَرْسَلَ فِي اَثَرِي فَرَدَّنِي فَاَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي نَفَرٍمِنْ اَصْحَابِهِ فَقَالَ ‏"‏ ادْعُ الْقَوْمَ فَمَنْ اَسْلَمَ مِنْهُمْ فَاقْبَلْمِنْهُ وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ فَلاَ تَعْجَلْ حَتَّى اُحْدِثَ اِلَيْكَ ‏"‏ ‏.‏قَالَ وَاُنْزِلَ فِي سَبَاٍ مَا اُنْزِلَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِوَمَا سَبَاٌ اَرْضٌ اَوِ امْرَاَةٌ قَالَ ‏"‏ لَيْسَ بِاَرْضٍ وَلاَ امْرَاَةٍوَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشَرَةً مِنَ الْعَرَبِ فَتَيَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌوَتَشَاءَمَ مِنْهُمْ اَرْبَعَةٌ فَاَمَّا الَّذِينَ تَشَاءَمُوا فَلَخْمٌوَجُذَامٌ وَغَسَّانُ وَعَامِلَةٌ وَاَمَّا الَّذِينَ تَيَامَنُوا فَالاَزْدُوَالاَشْعَرِيُّونَ وَحِمْيَرُ وَمَذْحِجٌ وَاَنْمَارُ وَكِنْدَةُ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَااَنْمَارُ قَالَ ‏"‏الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمُ وَبَجِيلَةُ ‏"‏ ‏.‏ وَرُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.‏

ــــــــــ2 ـ (( المنتظم في التاريخ ))ـــــــــــــ


أخبرنا ابن الحصين أخبرنا علي بن المذهب أخبرنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد اللّه بن أحمد قال‏:‏ حدثني أبي حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن عبد اللّه بن مسرة الشيباني عن عبد الرحمن بن وعلة قال‏:‏ سمعت ابن عباس يقول‏:‏ ان رجلًا سأل رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض‏.‏
قال‏:‏ ‏'‏ بل هورجل ولد عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعرون وأنمار وحمير‏.‏
وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ‏'‏‏.‏


ـــــــــــــــــــــــــــــــ3 ـ الكتاب : المستدرك على الصحيحين ــــــــ
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري.


3586 - حدثناه أبو بكر بن إسحاق و علي بن حمشاذ قالا : أنبأ بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال الماربي حدثني عم أبي ثابت بن سعيد بن أبيض عن أبيه أن فروة بن مسيك المرادي حدثه : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن سبأ فقال : يا رسول الله سبأ رجل أو جبل أم واد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : بل رجل ولد عشرة فتشاءم أربعة و تيامن ستة فتشاءم لخم و جذام و عاملة و غسان و تيامن حمير و مذحج و الأزد و كندة و الأشعريون و الأنمار التي منها بجيلة
تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص

ـــــــــــــــ4 ـ الأحاديث المستدركة من مسند أحمد بن حنبل ــــ
المؤلف : أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى : 241هـ)

24306 - حدَّثنا يَزِيد بن هارون حدَّثنا أبو جَنَاب يَحيى بن أَبي حَيَّة الكَلْبِي عَنْ يَحْيَى بْنِ هَانِئِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أُقَاتِلُ بِمُقْبِلِ قَوْمِي مُدْبِرِهِمْ قَالَ نَعَمْ فَقَاتِلْ بِمُقْبِلِ قَوْمِكَ مُدْبِرِهِمْ فَلَمَّا وَلَّيْتُ دَعَانِي فَقَالَ لاَ تُقَاتِلْهُمْ حَتَّى تَدْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ سَبَأً أَوَادٍ هُوَ أَجَبَلٌ هُوَ قَالَ لاَ بَلْ هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ وُلِدَ لَهُ عَشَرَةٌ فَتَيَامَنَ سِتَّةٌ وَتَشَاءَمَ أَرْبَعَةٌ تَيَامَنَ الأَزْدُ وَالأَشْعَرِيُّونَ وَحِمْيَرٌ وَكِنْدَةُ وَمَذْحِجٌ وَأَنْمَارٌ الَّذِينَ يُقَالَ مِنْهُمْ بَجِيلَةُ وَخَثْعَمٌ وَتَشَاءَمَ لَخْمٌ وَجُذَامٌ وَعَامِلَةُ وَغَسَّانُ .

ــــــــــ5 ـ الكتاب : معرفة الصحابة ـــــــــــــ
لأبي نعيم الأصبهاني

5090 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق الخشاب ، وسليمان بن أحمد ، وأبو أحمد الغطريفي ، قالوا : ثنا أبو خليفة ، ثنا أبو همام الدلال محمد بن محبب ، ثنا إبراهيم بن طهمان ، عن أبي خباب ، عن يحيى بن هانئ ، عن فروة بن مسيك ، قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، أقاتل بمن أقبل من قومي من أدبر منهم ؟ قال : « نعم » ، فلما أدبر دعاه ، فقال : « ادعهم إلى الإسلام فإن أبوا (1) فقاتلهم » ، فقلت : يا رسول الله ، فأخبرني عن سبأ أرجل هو أو امرأة هي ؟ قال : « هو رجل من العرب ، ولد عشرة ، تيامن منهم ستة وتشآم منهم أربعة ، فأما الذين تيامنوا فالأزد ، وكندة ، ومذحج ، والأشعريون ، وحمير ، وأنمار منهم ، بجيلة ، وأما الذين تشاموا فعاملة ، وغسان ، ولخم ، وجذام » رواه أبو سبرة النخعي ، والبراء بن عبد الرحمن وسعيد بن أبيض بن حمال وابن عباس كلهم عن فروة .

ـــــــــــ6 ـ الكتاب : المعجم الكبير ـــــــــــ
المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني

834 - حدثنا أبو خليفة الفضل بن حباب ثنا أبو همام الدلال محمد بن محبب ثنا ابراهيم بن طهمان عن أبي جناب عن يحيى بنهاني عن فروة بن مسيك قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت يا رسول الله أقاتل بمن أقبل من قومي من أدبر منهم ؟ قالك ( نعم ) فلما أدبر دعاه فقال : ( ادعهم إلى الإسلام فإن أبوا فقتلهم ) فقلت يا رسول الله فأخبرني عن سبأ أرجل هو أم امرأة هي ؟ قال : ( هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تيامنوا فالأزد وكندة ومذحج والأشعريون وحيمر وإنمر منهم بجيلة وأما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وحذام )

ـــــــــــ 7 ـ (( المنتظم في التاريخ )) ـــــــــ


أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار أخبرنا أبو محمد الجوهري أخبرنا أبو عمر بن حيويه أخبرنا أحمد بن معروف أخبرنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا الحسن بن الحكم النخعي أخبرنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال‏:‏ أتيت رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول اللّه ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم قال‏:‏ ‏'‏ بلى ‏'‏ قال‏:‏ ثم بدا لي فقلت‏:‏ يا رسوك اللّه لا بل أهل سبأ هم أعز وأشد قوة فأذن لي في قتال سبأ فلما خرجت من عنده أنزل اللهّ في سبأ ما أنزال فأرسل رسول اللّه إلى منزلي فوجدني قد سرت فردّني فلما أتيته وجدته قاعدًا وحوله أصحابه فقال‏:‏ ‏'‏ ادع القوم فمن أجابك منهم فاقبل ومن أبى ولا تعجل عليه حتى تحدث إلىِ فقال رجل من قوم‏:‏ يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة‏.‏
قال‏:‏ ‏'‏ ليست بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فأما ستة فتيامنوا أما أربعة فتشاموا‏.‏
فأما الذين تشاموا‏:‏ فلخم وجذام ومحسمان وعاملة ‏'‏‏.‏
وأما الذين تيامنوا‏:‏ فالأزد وكندة وحمير والأشعرون وأنهار ومذحج ‏'‏ فقال رجل‏:‏ يا رسول اللهّ وما أنمار قال‏:‏ ‏'‏ هم الذين منهم خثعم وبجيلة .

ـــــــــــ جبل عمد ــــــــــ
 
التعديل الأخير:

سعيد القسري

عضو شرف
إنضم
2 نوفمبر 2007
المشاركات
1,744
مستوى التفاعل
52
النقاط
48
اخي الكريم كل المسانيد ترجع لفروة بن مسيك وانت تعلم ترجمته وهلاء الرجال الذين ذكرت عند استعراضك للحديث ما هو موقف رجال الجرح والتعديل فيهم وما درجه الاحاديث التي اوردتها وهل ابن عباس ورد له حديث صريح معروف ام قال الراوي سمعت فقط
 
التعديل الأخير:

جبل عمد

Moderator
إنضم
28 فبراير 2008
المشاركات
1,534
مستوى التفاعل
19
النقاط
38





قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن معاوية بن عميرة بن مخوسالكندي إنه سمع عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ورواه أبو زيد عمر بن شعبه قال: حدثني غياث بن إبراهيم عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد اللهعن ابن عباس وسأله رجل عن ولد نزار بن معد: قال هم أربعة: مضر، وربيعة، وإيادوأنمار، وكان يكنى بابنه ربيعة ومنازلهم مكة وأرض العرب يومئذ خاوية ليس بنجدهاوتهامتها وحجازها وعروضها كبير أحد لإخراب بختنصر إياها وإجلاء أهلها إلا من اعتصمبرؤوس الجبال ولاذ بالمواضع الممتنعة متنكباً لمسالك جنوده ومستن خيوله. ثم قالفاقتسم ولد معد بن عدنان هذه الأرض على سبعة أقسام فكانلأنمار أبوبجيلة وخثعم وإياد ما بين حد أرض مضر إلى حد نجرانوما والاها وما صاقبها منالبلاد فنزلوا ما أصابوا لمساكنهم ومسارح أنعامهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع هذا الحديث الذي اعتمدته أخي الحبيب أبا طارق ؟!!

ومع ما أوردته أنا !! ..
اسمح لي أن أقف وقفات سريعة ؟!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( الوقفة 1 ) ـ مع التسمية ( فقد أسميته حديثا ) ؟!
وهذا الكلام الذي ذكرته أخي الحبيب ... ليس حديثاً بالمعنى الاصطلاحي كما تعلم !!
إنما هو رواية تاريخية وردت في أحد المراجع ؟!!
(( بخلاف حديث فروة بن مسيك رضي الله عنه)) "!!


( الوقفة 2 ) ـ مع ترجمة صاحب هذا الحديث .. عفواً ( الرواية ) :

ابن الكلبي العلامة الأخباري النسابة الأوحد أبو المنذر هشام بن الإخباري الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي أحد المتروكين ، كأبيه .

روى عن أبيه كثيرا ، وعن مجالد ، وأبي مخنف لوط ، وطائفة .

حدث عنه : ابنه العباس ، ومحمد بن سعد ، وخليفة بن خياط ، وابن أبي السري العسقلاني ، وأحمد بن المقدام العجلي .

قال أحمد بن حنبل :
إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدًا يحدث عنه

وقال الدار قطني وغيره : متروك الحديث .

وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة .
وقد اتهم في قوله : حفظت القرآن في ثلاثة أيام .

وكذا قوله : نسيت ما لم ينْسَ أحد : قبضتُ على لحيتي ، والمرآة بيدي ، لأقُصَّ ما فضل عن القبضة ، فنسيت ،وقصيت من فوق القبضة) . ههه )
ماتابن الكلبي على الصحيح سنة أربع ومائتين وقيل : بعد ذلك بقليل ، وقد ذكرته في "ميزان الاعتدال" . وقيل : مات سنة ست ومائتين .

( الوقفة 3 ) ـ مع ترجمة فروة ابن مسيك لمقارنتها مع ترجمة صاحب الرواية ( ابن الكلبي ) :

فروة بن مسيك
ويقال فروة بن مسيكة ومسيك أكثر ابن الحارث بن سلمة بن الحارث بن كريب الغطيفي ثم المرادي . أصله من اليمن قدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم في سنة تسع فأسلم . وقال الواقدي : قدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل قدوم عمرو بن معد يكرب يعنى في سنة عشر . وذكر الطبري عن حميد عن سلمة عن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر قال : قدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه و سلم مفارقا لملوك كندة مباعدا لهم
قال أبو عمر : وانتقل فروة بن مسيك إلى الكوفة في زمن عمر فسكنها روى عنه الشعبي أبو سبرة النخعي وسعيد بن أبيض أبو هاني المرادي . حديثه في سبأ حديث حسن وكان من وجوه قومه وكان شاعرا محسنا وأنشد له ابن إسحاق في السير شعرا حسنا .. ( من كتاب الاستيعاب )
وفي أسد الغابة ( نحو من هذه الترجمة .. مع إيراد حديثه عن .. أنمار ! )

( الوقفة 4 ) مع مصادر حديث فروة بن مسيك .. فقد ورد في أمهات كتب الحديث .. وقد صححه العلامة الألباني .

أما رواية ابن الكلبي عن ابن عباس .. فلم يعتمدها ابن
الكلبي نفسه !! وهو الذي أوردها كما أشرت ..؟ّ!

وقال عن أنمار بن نزار ( لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم ) ولم يلتفت ابن الكلبي لما يقال !!!
بل رجح انتساب بجيلة وخثعم إلى .. أنمار بن إراش بن عمرو .. و أسهب في تفصيل نسب بجيلة وخثعم ؟!!!

( الوقفة 5 ) ـ مع قولك أخي الحبيب ((وهل ابن عباس ورد له حديث صريح معروف ام قال الراوي سمعت فقط ))

فأقول : إن جميع ما وصل إلينا من أحاديث لم تأت إلا

عن طريق السماع والمشافهة .. فغالباً ما تجد في كتب الحديث

سمعت ... يقول ! وحتى الحديث الذي ذكرته أنت لاحظ إن كلمة ( سمعت ) وردت فيه ؟!! فالعرب لم يبدؤوا بتدوين علومهم إلاّ

في بداية العصر العباسي ( خاصة علمي التاريخ ولأدب ) !!


( الوقفة 6 ) ـ مع ( الأرجوزة ) المشهورة التي قيلت في المنافرة بين جرير بن عبدالله البجلي , وخالد الكلبي .. فهناك من ينسبها

لجرير بن عبدالله .. وهذا غير صحيح ؟!!

فالأرجوزة للشاعر البجلي ( عمرو بن الخثارم ) كما نص عليه

علماء الأدب .. مع ملاحظة ( أن الصحابي الجليل جرير بن عبدالله رضي الله عنه ) ليس بشاعر .. وما عرف عنه ذلك !!

وسأورد هنا نص المنافرة ( كاملاً ) من كتاب ( فُرحة الأديب )

وأركز على كلمة ( كاملاً ) لأن بعض الباحثين .. يقف عند عبارة ( ولو لاهم نفر الكلبي ) ويترك الجرء الأهم في المصدر .. وهو

( بيان أخوة بجيلة ببني نزار ) ؟!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذا نص قصة المنافرة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الذي اكتفى كثير من الباحثين بالوقوف عند العبارة الأخيرة منه

أملى علينا أبو الندى قال: كان سبب المنافرة بين جرير بن عبد اللهالبجلي، وبين خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث الكلبي - أن كلباً أصابت في الجاهليةرجلاً من بجيلة، يقال له: مالك بن عتبة من بني عادية بن عامر بن قداد، فوافوا بهعكاظ، فمر العادي بابن عم له يقال القاسم بن عقيل بن أبي عمرو بن كعب بن عريج بنالحويرث بن عبد الله بن مالك بن هلال بن عادية بن عامر بن قداد - يأكل تمراً،فتناول من ذلك التمر شيئاً ليتحرم به، فجذبه الكلبي، فقال له القاسم: إنه رجل منعشيرتي، فقال له: لو كانت له عشيرة منعته..
فانطلق القاسم إلى بني عمه بني زيدبن الغوث فاستتبعهم، فقالوا: نحن منقطعون في العرب، وليست لنا جماعة نقوى بها. فانطلق إلى أحمس فاستتبعهم فقالوا: كلما طارت وبرة من بني زيد في أيدي العرب أردناأن نتبعها. فانطلق عند ذلك إلى جرير بن عبد الله فكلمه، فكان القاسم يقول: إن أوليوم أريت فيه الثياب المصبغة والقباب الحمر، اليوم الذي جئت فيه جريراً في قسر،وكان سيد بني مالك بن سعد بن زيد بن قسر، وهم بنو أبيه.
فدعاهم في انتزاع العاديمن كلب فتبعوه، فخرج يمشي بهم حتى هجم على منازل كلب بعكاظ، فانتزع منهم مالك بنعتبة العادي، وقامت كلب دونه، فقال جرير: زعمتم أن قومه لا يمنعونه فقال كلب: إنجماعتنا خلوف. فقال جرير: لو كانوا لم يدفعوا عنكم شيئاً. فقالوا: كأنك تستطيل علىقضاعة.. إن شئت قايسناكم المجد - وزعيم قضاعة يومئذ: خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث - قال: ميعادنا من قابل سوق عكاظ.
فجمعت كلبٌ وجمعت قسر، ووافوا عكاظ من قابل. وصاحب أمر كلب الذي أقبل بهم في المقبل خالد بن أرطأة. فحكموا الأقرع بن حابس بنعقال ابن محمد بن سفيان بن مجاشع، حكمه جميع الحيين، ووضعوا الرهون على يدي عتبة بنربيعة بن عبد شمس في أشرافٍ من قريش، وكان في الرهن من قسر: الأصرم بن عوف بن عويفبن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر بن علي ابن مالك بن سعد بن نذير بن قسر. ومن أحمس حازم بن أبي حازم، وصخر ابن العلبة. ومن بني زيد بن الغوث بن أنماررجل.
ثم قام خالد بن أرطاة فقال لجرير: ما نجعل? قال: الخطر في يدك. قال: ألفناقة حمراء في ألف ناقة حمراء. فقال جرير: ألف قينة عذراء في ألف قينة عذراء، وإنشئت فألف أوقية صفراء لألف أوقية صفراء.
قال: من لي بالوفاء? قال: كفيلك اللاتوالعزى وإساف ونائلة وشمس ويعوق وذو الخلصة ونسر. فمن عليك بالوفاء? قال: ود ومناةوفلس ورضا. قال جرير: لك بالوفاء سبعون غلاماً معماً مخولاً يوضعون على أيديالأكفاء من أهل الله. فوضعوا الرهن من بجيلة ومن كلب على أيدي من سمينا من قريش،وحكموا الأقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه.
فقال الأقرع: ما عندك يا خالد? فقال: نحن ننزل البراح، ونطعن بالرماح، ونحن فتيان الصباح.
فقال الأقرع: ما عندكيا جرير? قال: نحن أهل الذهب الأصفر، والأحمر المعصفر، نخيف ولا نخاف، ونطعم ولانستطعم، ونحن حيٌ لقاح، نطعم ما هبت الرياح، نطعم الشهر ونضمن الدهر، ونحن الملوكلقسر.
فقال الأقرع: واللات والعزى، لو فاخرت قيصر ملك الروم، وكسرى عظيم فارس،والنعمان ملك العرب، لنفرتك عليهم. وأقبل نعيم بن حجبة النمري - وقد كانت قسر ولدتهبفرس إلى جرير، فركبه من قبل وحشيه، فقيل: لم يحسن أن يركب الفرس. فقال جرير: الخيلميامن، وإنا لا تركبها إلا من وجوهها.
وقد كان نادى عمرو بن الخثارم أحد بني جشمبن عامر بن قداد فقال:

لا يغلب اليوم فتى والاكما
يا بني نزارٍ انصراأخاكما
إن أبي وجدته أباكما
ولم أجد لي نسباً سواكما
غيثٌ ربيعٌ سبطنداكما
حتى يحل الناس في مرعاكما
أنتم سرور عين من رآكما
قد ملئت فما ترىسواكما
قد فاز يوم الفخر من دعاكما
ولا يعد أحدٌ حصاكما
وإن بنوا لميدركوا بناكما
مجداً بناه لكما أباكما
ذاك ومن ينصره مثلاكما
يوماً إذا ماسعرت ناراكما

وقال أيضاً: يا لنزارٍ قد نمى في الأخشب

دعوة داعٍ دعوةالمثوب
يا لنزارٍ ثم فاسعي واركبي
يا لنزارٍ ليس عنكم مذهبي
إن أباكم هوجدي وأبي
لم ينصر المولى إذا لم تغضبي
يا لنزارٍ إنني لم أكذب
أحسابكمأحظرتها وحسبي
ومن تكونوا عزه لا يغلب
ينمي إلى عزٍّ هجان مصعب
كأنه فيالبرج عند الكوكب
وقال أيضاً: يا لنزارٍ دعوةً صباحا
قد فاضح الأمر بنافضاحا

وقال أيضاً: يا أقرع بن حابس يا أقرع

إني أخوك فانظرن ما تصنع
إنكإن يصرع أخوك تصرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمعوا
لي باذخٌ من عزهومفزع
به يضر قادرٌ وينفع
وأدفع الضيم غداً وأنفع
عزٌ ألد شامخٌ لايقمع
يتبعه الناس ولا يستتبع
هل هو إلا ذنبٌ وأكرع
وزمعٌ مؤتشبٌمجمع
وحسبٌ وغل وأنف أجدع
وقال أيضاً: يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع
إنك إنتصرع أخاك تصرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمع
في باذخٍ من عزه ومفزع
قمقائماً ثمت قل في المجمع
للمرء أرطاةٍ أيا ابن الأفدع
ها إن ذا يوم علاًومجمع
ومنظرٍ لمن رأى ومسمع

فنفره الأقرع بمضر وربيعة، ولولاهم نفر الكلبي. ( فضلاً ... ممنوع الوقوف عند هذه العبارة ؟!!! أكمل القصة ....!!!!

قال : كانت القرابة بين بجيلة وولد نزار، أن إراش بن عمرو بن الغوث ابن نبت بن مالك بنزيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان - خرج حاجاً، فتزوج سلامة بنت أنماربن نزار، وأقام معهافي الدار بغور تهامة، فأولدهما أنمار بن إراش ورجالاً.
فلماتوفي إراش وقع بين أنمار بن إراش وإخوته اختلاف في القسمة، فتنحى عن إخوته، وأقامإخوته في الدار مع أخوالهم، وتزوج أنمار بن إراش بهند بنت مالك بن غافق بن الشاهد،فولدت أقيل وهو خثعم، ثم توفيت.
فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، فولدت لهعبقر، فسمته باسم جدها وهو سعد، ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له عبقر، وولدتأيضاً الغوث ووادعة وصهيبة وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفاً وفهماً وجدعةوالحارث. آآآآه



ملاحظة هاااااااااااامة : أرجوا ممن يجد مصدر غير ما أوردته .. لقصة المنافرة كاملة أن يزودنا به لكي نرجع إليه لنعرف من قال تلك الأرجوزة .. أهو أبن الخثارم الشاعر أم .. جرير الصحابي .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جبل عمد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


 
التعديل الأخير:

البجلي الكويتي

~ عضو شرف ~
إنضم
7 مايو 2007
المشاركات
254
مستوى التفاعل
2
النقاط
18
الموقع الالكتروني
www.bajila.com
بيض الله وجهك ياجبل عمد عالتحليل العلمي السليم للموضوع

اخي الكريم
الأرجوزة ليست لجرير رضي الله عنه كما قلت وطبقاً للمصادر ،
والذي قالها شاعر بني عشيرة من بنو جشم من بنو زيد بن الغوث من بجيلة ,
وهو عمر بن الخثارم (أو الخنارم أو الخشارم) العشيري الجشمي الزيدي البجلي وليس من بني مالك من بنو قسر الذي منه جرير رضي الله عنه ,
مع ملاحظة ان بنو زيد بقصة المنافرة رفضوا الفزعة وقالوا : نحن منقطعون في العرب وليس لنا جماعة نقوى بها ، علماً أن المطلوب استخلاصه من قبيلة كلب هو من بني عادية (أخوة بني عشيرة اللي منها الشاعر) وليس من بني مالك ومع ذلك فزع لهم جرير رضي الله عنه وأهله تعذروا
 
التعديل الأخير:
إنضم
8 مارس 2009
المشاركات
828
مستوى التفاعل
14
النقاط
18
الإقامة
بلاد بني مالكـ
فقلت يا رسول الله فأخبرني عن سبأ أرجل هو أم امرأة هي ؟ قال : ( هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تيامنوا فالأزد وكندة ومذحج والأشعريون وحيمر وإنمر منهم بجيلة وأما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وحذام )
جزاك الله خير اخوي على هذا الموضوع

تقبل مروري
 

سعيد القسري

عضو شرف
إنضم
2 نوفمبر 2007
المشاركات
1,744
مستوى التفاعل
52
النقاط
48
بيض الله وجهك ياجبل عمد عالتحليل العلمي السليم للموضوع


اخي الكريم
الأرجوزة ليست لجرير رضي الله عنه كما قلت وطبقاً للمصادر ،
والذي قالها شاعر بني عشيرة من بنو جشم من بنو زيد بن الغوث من بجيلة ,
وهو عمر بن الخثارم (أو الخنارم أو الخشارم) العشيري الجشمي الزيدي البجلي وليس من بني مالك من بنو قسر الذي منه جرير رضي الله عنه ,

مع ملاحظة ان بنو زيد بقصة المنافرة رفضوا الفزعة وقالوا : نحن منقطعون في العرب وليس لنا جماعة نقوى بها ، علماً أن المطلوب استخلاصه من قبيلة كلب هو من بني عادية (أخوة بني عشيرة اللي منها الشاعر) وليس من بني مالك ومع ذلك فزع لهم جرير رضي الله عنه وأهله تعذروا

اخي البجلي الكويتي حياك الله وبياك بين ربعك واهلك ارجو ان تسمح لي بان اقول ان عمر بن الخثارم كان شاعر مرافق لحروب بجيله هل نسيت شعره في بني ثابر وخثعم
ثانيا اذا كانت روايه بن عباس تطابق الواقع فلماذا الاعراض عنها والبحث عن روايات لاتنسجم مع الواقع الجغرافي والاجتماعي للقبيله ؟

 

سعيد القسري

عضو شرف
إنضم
2 نوفمبر 2007
المشاركات
1,744
مستوى التفاعل
52
النقاط
48
اخي الكريم جبل عمد روايه بن عباس تطابق الواقع في المواقع والسيره لو نظرت لتاريخ بجيله ومسمياتها حتى هذا التاريخ انظر موضوعي مصداقيه روايه بن عباس عن نسب بجيله
ابن الكلبي يقول انمار لاعقب له ومره اخرى يقول انه تزوج سلامه بنت انمار وانجبت انمار بن اراشه وذكر ان له اخوه اختلفو معه اذن من هم الاخوه واين هم من كتب التاريخ واقع هذا الروايه لم يرد كثير ولا يطابق واقع ومسيره بجيله
سؤالي
لمذا ابن الكلبي يذكر ان لاعقب لانمار بينما يذكر في روايه اخرى ان له عقب ومنهم سلامه واخوتها واين هم اخوه انمار ابن سلامه الذين اختلف معهم ؟
يجب البحث وبتاني عن مصادر هذه الروايه ولماذا هذا الاختلاف
اخي وعزيزي صدقني اننا نبحث عن الحقيقه الدامغه التي تطابق الواقع بروايات تكون متعدده وموثوقه المصادر مطابقه للواقع والسيره
 

البجلي الكويتي

~ عضو شرف ~
إنضم
7 مايو 2007
المشاركات
254
مستوى التفاعل
2
النقاط
18
الموقع الالكتروني
www.bajila.com
اخي البجلي الكويتي حياك الله وبياك بين ربعك واهلك ارجو ان تسمح لي بان اقول ان عمر بن الخثارم كان شاعر مرافق لحروب بجيله هل نسيت شعره في بني ثابر وخثعم
ثانيا اذا كانت روايه بن عباس تطابق الواقع فلماذا الاعراض عنها والبحث عن روايات لاتنسجم مع الواقع الجغرافي والاجتماعي للقبيله ؟

الله يحييك ياغالي ويرضى عنك يابن عم , وبشرنا عن صحة الوالد والأهل عساهم أحسن , متمنياً وداعياً لهم بموفور الصحة والعافية

اما عن رفع نسب بجيلة فقد قلت قبل فترة (أقلبوا الصفحة) لأن النقاش بهذا الموضوع لن يوصلنا لأمر قطعي , فكل شاهد أو رؤيا يراها أحدنا يكون لها رد عند الطرف الآخر ، فخذ مثلاً تساؤلك عن أخوان أنمار نجد يقابله تساؤل عن أخوان عبقر (خزيمة - وداعة - أسهل - شهلا - طريف - سنية - جداعة أو جدعة - الحارث وغيره) أين هم , وهل لهم ذكر في المصادر ! ، لذلك أخي العزيز أرى ربما الأنفع البحث والتقصي عن مابعد أنمار (سواء كان عدناني أو قحطاني) , أين باقي أبناءه اللي يمثلون بطون بجيلة الكثيرة , وماهي بصماتهم التاريخية وماذا حل بهم ... الخ .
وتقبل مني أجمل التحايا يبوطارق
 

جبل عمد

Moderator
إنضم
28 فبراير 2008
المشاركات
1,534
مستوى التفاعل
19
النقاط
38
بسم:

(( الإخوة الكرام ))
أشكركم على مروركم وتعليقاتكم المثمرة .. واسمحوا لي بالكلمة الآتية :


* إنّ العرب على مر تاريخهم كانوا أمة واحدة ( إلا فيما ندر! ) لا فرق بين القحطانية والعدنانية .. منذ أن بنى إبراهيم الخليل عليه السلام الكعبة المشرفة وصاهر العرب .. فقبائلهم وديارهم مختلطة وممالكهم ورعاياهم متداخلة فالمناذرة في العراق والغساسنة في الشام ومملكة كندة في نجد ومملكة سبأ في اليمن .. والقبائل التابعة لهذه المملكة أوتلك عدنانية وقحطانية ؟!
* إنّ العصبية القبيلة بين (اليمانية والقيسية ـ العدنانية ) لم تظهر إلا لفترة تاريخية قصيرة هي فترة آخر العصر الأموي وذلك بسبب ظروف سياسية .. وكان المحرك لتك العصبية أناس لهم أهداف تحققت بسقوط الدولة الأموية ؟! ولم يستمر العزف على وتر تلك العصبية لفترة طويلة بل انتهى في غضون عقدين من الزمن ؟!!
* في تلك الفترة انضمت كل قبيلة لأصلها الذي عرفه رجالها وتناقله الأبناء من الآباء والأجداد ولم يجهلوه .. العدنانية للعدنانية , والقحطانية للقحطانية !! ونظراً لطول فترة ( الاندماج ) بين النسيج الاجتماعي بشقيه العدناني والقحطاني .. بالتصاهر , والتحالف , والجوار .......!!!!
فنظراً لذلك كله .. غاب عن كثير من أفراد القبائل .. والشعراء .. والمؤرخين .. نسب بعض القبائل واعتقد بعضهم إن هذه القبيلة عدنانية ونلك قحطانية واستغربوا أن يكون انتسابها لغير ما توقعوه ؟!! ولعلهم بنوا توقعاتهم على سكن تلك القبيلة أو على أبيات شاعر أنشدوها أو رواية سمعوها .. !! ولكن كما يقال : (( .......... وعند جهينة الخبر اليقين ))؟!! فقد كان الخبر اليقين عند القبيلة نفسها كما كان مع بجيلة التي انضمت لليمانية و ( أنكرت أن تكون عدنانية ) ومن الصعب ؟؟!! أن تحارب قبيلة تحت راية ليست لها أو لا علاقة لها بها .. ومن الصعب أن يقنع شخص أو عدة أشخاص قبيلة (بحجم بجيلة ) بتغيير نسب متعارف عليه بين أبنائها .. وزيادة على ذلك يقوم بتأليبها على بني جنسها ؟!!!
* أنه مع بداية العصر العباسي وتمكن الدولة من بسط نفوذها .. خفتت نار العصبية القبيلة .. وحلت محلها الشعوبية بين العرب وغيرهم من الأمم وخاصة الفرس فكل شعب يرى أفضليته على الشعب الآخر ؟!!
*** وأختم كلمتي بذكر هذا الباب من صحيح البخاري ***
أحسبه ينهي الاختلاف في نسب اليمن ؟!!!!!

ــــــــــــ4 - باب نسبة اليمن إلى إسماعيل ــــــــــــ

منهم أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة
3316 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سمة رضي الله عنه قال
: خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال ( ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا وأنا مع بني فلان ) . لأحد الفريقين فأمسكوا بأيديهم فقال ( ما لهم ) . قالوا وكيف نرمي وأنت مع بني فلان ؟ قال ( ارموا وأنا معكم كلكم )
[ ر 2743 ]
3317 - حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله
ابن بريدة قال حدثني يحيى بن يعمر أن أبا الأسود الديلي حدثه عن أبي ذر رضي الله عنه
: أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ معقده من النار )

ـــــــــــــــــ جبل عمد ــــــــــــــــــ
 
التعديل الأخير:

نواف بن جارالله المالكي

شــــاعر وناقـد
إنضم
1 سبتمبر 2007
المشاركات
1,221
مستوى التفاعل
53
النقاط
48
قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن معاوية بن عميرة بن مخوسالكندي إنه سمع عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ورواه أبو زيد عمر بن شعبه قال: حدثني غياث بن إبراهيم عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد اللهعن ابن عباس وسأله رجل عن ولد نزار بن معد: قال هم أربعة: مضر، وربيعة، وإيادوأنمار، وكان يكنى بابنه ربيعة ومنازلهم مكة وأرض العرب يومئذ خاوية ليس بنجدهاوتهامتها وحجازها وعروضها كبير أحد لإخراب بختنصر إياها وإجلاء أهلها إلا من اعتصمبرؤوس الجبال ولاذ بالمواضع الممتنعة متنكباً لمسالك جنوده ومستن خيوله. ثم قالفاقتسم ولد معد بن عدنان هذه الأرض على سبعة أقسام فكانلأنمار أبوبجيلة وخثعم وإياد ما بين حد أرض مضر إلى حد نجرانوما والاها وما صاقبها منالبلاد فنزلوا ما أصابوا لمساكنهم ومسارح أنعامهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع هذا الحديث الذي اعتمدته أخي الحبيب أبا طارق ؟!!

ومع ما أوردته أنا !! ..
اسمح لي أن أقف وقفات سريعة ؟!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( الوقفة 1 ) ـ مع التسمية ( فقد أسميته حديثا ) ؟!
وهذا الكلام الذي ذكرته أخي الحبيب ... ليس حديثاً بالمعنى الاصطلاحي كما تعلم !!
إنما هو رواية تاريخية وردت في أحد المراجع ؟!!
(( بخلاف حديث فروة بن مسيك رضي الله عنه)) "!!


( الوقفة 2 ) ـ مع ترجمة صاحب هذا الحديث .. عفواً ( الرواية ) :

ابن الكلبي العلامة الأخباري النسابة الأوحد أبو المنذر هشام بن الإخباري الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي أحد المتروكين ، كأبيه .

روى عن أبيه كثيرا ، وعن مجالد ، وأبي مخنف لوط ، وطائفة .

حدث عنه : ابنه العباس ، ومحمد بن سعد ، وخليفة بن خياط ، وابن أبي السري العسقلاني ، وأحمد بن المقدام العجلي .

قال أحمد بن حنبل :
إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدًا يحدث عنه

وقال الدار قطني وغيره : متروك الحديث .

وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة .
وقد اتهم في قوله : حفظت القرآن في ثلاثة أيام .

وكذا قوله : نسيت ما لم ينْسَ أحد : قبضتُ على لحيتي ، والمرآة بيدي ، لأقُصَّ ما فضل عن القبضة ، فنسيت ،وقصيت من فوق القبضة) . ههه )
ماتابن الكلبي على الصحيح سنة أربع ومائتين وقيل : بعد ذلك بقليل ، وقد ذكرته في "ميزان الاعتدال" . وقيل : مات سنة ست ومائتين .

( الوقفة 3 ) ـ مع ترجمة فروة ابن مسيك لمقارنتها مع ترجمة صاحب الرواية ( ابن الكلبي ) :

فروة بن مسيك
ويقال فروة بن مسيكة ومسيك أكثر ابن الحارث بن سلمة بن الحارث بن كريب الغطيفي ثم المرادي . أصله من اليمن قدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم في سنة تسع فأسلم . وقال الواقدي : قدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل قدوم عمرو بن معد يكرب يعنى في سنة عشر . وذكر الطبري عن حميد عن سلمة عن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر قال : قدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه و سلم مفارقا لملوك كندة مباعدا لهم
قال أبو عمر : وانتقل فروة بن مسيك إلى الكوفة في زمن عمر فسكنها روى عنه الشعبي أبو سبرة النخعي وسعيد بن أبيض أبو هاني المرادي . حديثه في سبأ حديث حسن وكان من وجوه قومه وكان شاعرا محسنا وأنشد له ابن إسحاق في السير شعرا حسنا .. ( من كتاب الاستيعاب )
وفي أسد الغابة ( نحو من هذه الترجمة .. مع إيراد حديثه عن .. أنمار ! )

( الوقفة 4 ) مع مصادر حديث فروة بن مسيك .. فقد ورد في أمهات كتب الحديث .. وقد صححه العلامة الألباني .

أما رواية ابن الكلبي عن ابن عباس .. فلم يعتمدها ابن
الكلبي نفسه !! وهو الذي أوردها كما أشرت ..؟ّ!

وقال عن أنمار بن نزار ( لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم ) ولم يلتفت ابن الكلبي لما يقال !!!
بل رجح انتساب بجيلة وخثعم إلى .. أنمار بن إراش بن عمرو .. و أسهب في تفصيل نسب بجيلة وخثعم ؟!!!


( الوقفة 5 ) ـ مع قولك أخي الحبيب ((وهل ابن عباس ورد له حديث صريح معروف ام قال الراوي سمعت فقط ))


فأقول : إن جميع ما وصل إلينا من أحاديث لم تأت إلا


عن طريق السماع والمشافهة .. فغالباً ما تجد في كتب الحديث


سمعت ... يقول ! وحتى الحديث الذي ذكرته أنت لاحظ إن كلمة ( سمعت ) وردت فيه ؟!! فالعرب لم يبدؤوا بتدوين علومهم إلاّ


في بداية العصر العباسي ( خاصة علمي التاريخ ولأدب ) !!



( الوقفة 6 ) ـ مع ( الأرجوزة ) المشهورة التي قيلت في المنافرة بين جرير بن عبدالله البجلي , وخالد الكلبي .. فهناك من ينسبها


لجرير بن عبدالله .. وهذا غير صحيح ؟!!


فالأرجوزة للشاعر البجلي ( عمرو بن الخثارم ) كما نص عليه


علماء الأدب .. مع ملاحظة ( أن الصحابي الجليل جرير بن عبدالله رضي الله عنه ) ليس بشاعر .. وما عرف عنه ذلك !!


وسأورد هنا نص المنافرة ( كاملاً ) من كتاب ( فُرحة الأديب )


وأركز على كلمة ( كاملاً ) لأن بعض الباحثين .. يقف عند عبارة ( ولو لاهم نفر الكلبي ) ويترك الجرء الأهم في المصدر .. وهو


( بيان أخوة بجيلة ببني نزار ) ؟!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذا نص قصة المنافرة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الذي اكتفى كثير من الباحثين بالوقوف عند العبارة الأخيرة منه

أملى علينا أبو الندى قال: كان سبب المنافرة بين جرير بن عبد اللهالبجلي، وبين خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث الكلبي - أن كلباً أصابت في الجاهليةرجلاً من بجيلة، يقال له: مالك بن عتبة من بني عادية بن عامر بن قداد، فوافوا بهعكاظ، فمر العادي بابن عم له يقال القاسم بن عقيل بن أبي عمرو بن كعب بن عريج بنالحويرث بن عبد الله بن مالك بن هلال بن عادية بن عامر بن قداد - يأكل تمراً،فتناول من ذلك التمر شيئاً ليتحرم به، فجذبه الكلبي، فقال له القاسم: إنه رجل منعشيرتي، فقال له: لو كانت له عشيرة منعته..
فانطلق القاسم إلى بني عمه بني زيدبن الغوث فاستتبعهم، فقالوا: نحن منقطعون في العرب، وليست لنا جماعة نقوى بها. فانطلق إلى أحمس فاستتبعهم فقالوا: كلما طارت وبرة من بني زيد في أيدي العرب أردناأن نتبعها. فانطلق عند ذلك إلى جرير بن عبد الله فكلمه، فكان القاسم يقول: إن أوليوم أريت فيه الثياب المصبغة والقباب الحمر، اليوم الذي جئت فيه جريراً في قسر،وكان سيد بني مالك بن سعد بن زيد بن قسر، وهم بنو أبيه.
فدعاهم في انتزاع العاديمن كلب فتبعوه، فخرج يمشي بهم حتى هجم على منازل كلب بعكاظ، فانتزع منهم مالك بنعتبة العادي، وقامت كلب دونه، فقال جرير: زعمتم أن قومه لا يمنعونه فقال كلب: إنجماعتنا خلوف. فقال جرير: لو كانوا لم يدفعوا عنكم شيئاً. فقالوا: كأنك تستطيل علىقضاعة.. إن شئت قايسناكم المجد - وزعيم قضاعة يومئذ: خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث - قال: ميعادنا من قابل سوق عكاظ.
فجمعت كلبٌ وجمعت قسر، ووافوا عكاظ من قابل. وصاحب أمر كلب الذي أقبل بهم في المقبل خالد بن أرطأة. فحكموا الأقرع بن حابس بنعقال ابن محمد بن سفيان بن مجاشع، حكمه جميع الحيين، ووضعوا الرهون على يدي عتبة بنربيعة بن عبد شمس في أشرافٍ من قريش، وكان في الرهن من قسر: الأصرم بن عوف بن عويفبن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر بن علي ابن مالك بن سعد بن نذير بن قسر. ومن أحمس حازم بن أبي حازم، وصخر ابن العلبة. ومن بني زيد بن الغوث بن أنماررجل.
ثم قام خالد بن أرطاة فقال لجرير: ما نجعل? قال: الخطر في يدك. قال: ألفناقة حمراء في ألف ناقة حمراء. فقال جرير: ألف قينة عذراء في ألف قينة عذراء، وإنشئت فألف أوقية صفراء لألف أوقية صفراء.
قال: من لي بالوفاء? قال: كفيلك اللاتوالعزى وإساف ونائلة وشمس ويعوق وذو الخلصة ونسر. فمن عليك بالوفاء? قال: ود ومناةوفلس ورضا. قال جرير: لك بالوفاء سبعون غلاماً معماً مخولاً يوضعون على أيديالأكفاء من أهل الله. فوضعوا الرهن من بجيلة ومن كلب على أيدي من سمينا من قريش،وحكموا الأقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه.
فقال الأقرع: ما عندك يا خالد? فقال: نحن ننزل البراح، ونطعن بالرماح، ونحن فتيان الصباح.
فقال الأقرع: ما عندكيا جرير? قال: نحن أهل الذهب الأصفر، والأحمر المعصفر، نخيف ولا نخاف، ونطعم ولانستطعم، ونحن حيٌ لقاح، نطعم ما هبت الرياح، نطعم الشهر ونضمن الدهر، ونحن الملوكلقسر.
فقال الأقرع: واللات والعزى، لو فاخرت قيصر ملك الروم، وكسرى عظيم فارس،والنعمان ملك العرب، لنفرتك عليهم. وأقبل نعيم بن حجبة النمري - وقد كانت قسر ولدتهبفرس إلى جرير، فركبه من قبل وحشيه، فقيل: لم يحسن أن يركب الفرس. فقال جرير: الخيلميامن، وإنا لا تركبها إلا من وجوهها.
وقد كان نادى عمرو بن الخثارم أحد بني جشمبن عامر بن قداد فقال:

لا يغلب اليوم فتى والاكما
يا بني نزارٍ انصراأخاكما
إن أبي وجدته أباكما
ولم أجد لي نسباً سواكما
غيثٌ ربيعٌ سبطنداكما
حتى يحل الناس في مرعاكما
أنتم سرور عين من رآكما
قد ملئت فما ترىسواكما
قد فاز يوم الفخر من دعاكما
ولا يعد أحدٌ حصاكما
وإن بنوا لميدركوا بناكما
مجداً بناه لكما أباكما
ذاك ومن ينصره مثلاكما
يوماً إذا ماسعرت ناراكما

وقال أيضاً: يا لنزارٍ قد نمى في الأخشب

دعوة داعٍ دعوةالمثوب
يا لنزارٍ ثم فاسعي واركبي
يا لنزارٍ ليس عنكم مذهبي
إن أباكم هوجدي وأبي
لم ينصر المولى إذا لم تغضبي
يا لنزارٍ إنني لم أكذب
أحسابكمأحظرتها وحسبي
ومن تكونوا عزه لا يغلب
ينمي إلى عزٍّ هجان مصعب
كأنه فيالبرج عند الكوكب
وقال أيضاً: يا لنزارٍ دعوةً صباحا
قد فاضح الأمر بنافضاحا

وقال أيضاً: يا أقرع بن حابس يا أقرع

إني أخوك فانظرن ما تصنع
إنكإن يصرع أخوك تصرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمعوا
لي باذخٌ من عزهومفزع
به يضر قادرٌ وينفع
وأدفع الضيم غداً وأنفع
عزٌ ألد شامخٌ لايقمع
يتبعه الناس ولا يستتبع
هل هو إلا ذنبٌ وأكرع
وزمعٌ مؤتشبٌمجمع
وحسبٌ وغل وأنف أجدع
وقال أيضاً: يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع
إنك إنتصرع أخاك تصرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمع
في باذخٍ من عزه ومفزع
قمقائماً ثمت قل في المجمع
للمرء أرطاةٍ أيا ابن الأفدع
ها إن ذا يوم علاًومجمع
ومنظرٍ لمن رأى ومسمع

فنفره الأقرع بمضر وربيعة، ولولاهم نفر الكلبي. ( فضلاً ... ممنوع الوقوف عند هذه العبارة ؟!!! أكمل القصة ....!!!!

قال : كانت القرابة بين بجيلة وولد نزار، أن إراش بن عمرو بن الغوث ابن نبت بن مالك بنزيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان - خرج حاجاً، فتزوج سلامة بنت أنماربن نزار، وأقام معهافي الدار بغور تهامة، فأولدهما أنمار بن إراش ورجالاً.
فلماتوفي إراش وقع بين أنمار بن إراش وإخوته اختلاف في القسمة، فتنحى عن إخوته، وأقامإخوته في الدار مع أخوالهم، وتزوج أنمار بن إراش بهند بنت مالك بن غافق بن الشاهد،فولدت أقيل وهو خثعم، ثم توفيت.
فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، فولدت لهعبقر، فسمته باسم جدها وهو سعد، ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له عبقر، وولدتأيضاً الغوث ووادعة وصهيبة وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفاً وفهماً وجدعةوالحارث. آآآآه



ملاحظة هاااااااااااامة : أرجوا ممن يجد مصدر غير ما أوردته .. لقصة المنافرة كاملة أن يزودنا به لكي نرجع إليه لنعرف من قال تلك الأرجوزة .. أهو أبن الخثارم الشاعر أم .. جرير الصحابي .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جبل عمد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ياجبل عمد وانت الباحث الحجه = صبت كبد الحقيقه في مكامنها

سلمت يبو خليل أنا اشهد انك جبت الكلام اللي ماوراه كلام ،، وكنت محتار في بعض الاشياء وسبب تلك الحيره أن اكثر الباحثين يأتي بقصة المنافره مبتسره واليوم اتت كاملة متوّجة بالادله التاريخيه ، والقرائن الواقعيه ،،، سلمت ياجبل ........ !
 

سعيد القسري

عضو شرف
إنضم
2 نوفمبر 2007
المشاركات
1,744
مستوى التفاعل
52
النقاط
48
اخي نواف بن جار الله المقطع الاخير ليس له علاقه بقصه المنافره على ما اذكر
قال : كانت القرابة بين بجيلة وولد نزار، أن إراش بن عمرو بن الغوث ابن نبت بن مالك بنزيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان - خرج حاجاً، فتزوج سلامة بنت أنماربن نزار، وأقام معهافي الدار بغور تهامة، فأولدهما أنمار بن إراش ورجالاً.
فلماتوفي إراش وقع بين أنمار بن إراش وإخوته اختلاف في القسمة، فتنحى عن إخوته، وأقامإخوته في الدار مع أخوالهم، وتزوج أنمار بن إراش بهند بنت مالك بن غافق بن الشاهد،فولدت أقيل وهو خثعم، ثم توفيت.
فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، فولدت لهعبقر، فسمته باسم جدها وهو سعد، ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له عبقر، وولدتأيضاً الغوث ووادعة وصهيبة وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفاً وفهماً وجدعةوالحارث. آآآآه
 

جبل عمد

Moderator
إنضم
28 فبراير 2008
المشاركات
1,534
مستوى التفاعل
19
النقاط
38
رفع الموضوع للبحث فيما سبق لي من مواضيع

مع أسفي اذا فيه ازعاج
 
أعلى